El \u00faltimo a\u00f1o gan\u00f3 espacio la discusi\u00f3n sobre la inteligencia artificial<\/strong>.<\/a> Tras la disponibilidad de uso extendida del ChatGPT, por febrero y marzo de 2024 el tema hizo erupci\u00f3n en la opini\u00f3n publicada y en las redes sociales, aunque llevaba d\u00e9cadas de investigaci\u00f3n acumulada y de trabajo en desarrollos tecnol\u00f3gicos. Y todo un siglo en la literatura y el cine.<\/p>\n Por momentos queda la sensaci\u00f3n de que se discute con m\u00e1s intensidad que rigor y profundidad, y que se promueve interesadamente una ansiedad colectiva, que oscila de la ilusi\u00f3n dulce ante un futuro c\u00f3modo sin necesidad de esfuerzo f\u00edsico ni mental, hacia un temor <\/strong>con resabios de angustia cultural y des\u00e1nimo paralizante.<\/p>\n La posibilidad de interactuar con los chatbots de manera gratuita o barata corporiz\u00f3, para millones de usuarios, tendencias que se ven\u00edan desplegando en otras aplicaciones de aprendizaje sobre vol\u00famenes enormes de informaci\u00f3n, como \n Esto no les gusta a los autoritarios\n <\/p>\n \n El ejercicio del periodismo profesional y cr\u00edtico es un pilar fundamental de la democracia. Por eso molesta a quienes creen ser los due\u00f1os de la verdad.\n <\/p>\n<\/p><\/div><\/div>\n<\/div>\n Si mi tel\u00e9fono celular o el posicionador satelital de mi veh\u00edculo me gu\u00edan, me ahorro aprender los nombres de calles, estudiar en detalle la geograf\u00eda de un destino de viaje, los horarios y caminos m\u00e1s convenientes para circular en mi ciudad. La Internet de las cosas me aliviar\u00e1 de trabajo y de rutinas, y podr\u00e9 dedicar mis d\u00edas al ocio y a la curiosidad. La recopilaci\u00f3n de mis h\u00e1bitos y mis gustos y la detecci\u00f3n de afinidades me facilitar\u00e1 conductas de socializaci\u00f3n.<\/p>\n La inteligencia artificial \u2013sea una mente \u00fanica o un enjambre de dispositivos que aprendan- tomar\u00e1 el control de la especie humana y la sustituir\u00e1 como especie dominante. Quiz\u00e1 hasta la extermine\u00bb<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n Hasta ah\u00ed se ven\u00eda tranquilos, pero de golpe, como un trueno en d\u00eda soleado, empez\u00f3 la discusi\u00f3n para regular la inteligencia artificial<\/strong> por los peligros que representa, porque supone un desaf\u00edo de magnitud tal que, por primera vez, la humanidad estar\u00eda en riesgo de desaparici\u00f3n. La inteligencia artificial \u2013sea una mente \u00fanica o un enjambre de dispositivos que aprendan- tomar\u00e1 el control de la especie humana y la sustituir\u00e1 como especie dominante<\/strong>. Quiz\u00e1 hasta la extermine.<\/p>\n Se podr\u00eda sospechar que lo que instal\u00f3 el debate sobre la necesidad de regularla haya sido alguna puja sigilosa entre las poquitas empresas que vienen monopolizando en occidente su desarrollo, en la oscuridad y las sombras. Que alguno que se sintiera perdidoso, saliera a decir que hab\u00eda que hacer lo que se ven\u00eda eludiendo: la intervenci\u00f3n estatal para regularla y no s\u00f3lo subsidiarla amplia y sesgadamente. <\/p>\n Tras pedir una moratoria y debatir en EEUU, la intensidad del debate publicado baj\u00f3 un poco. Europa ya ven\u00eda planteando sus regulaciones, y los mundos ruso y chino sus propios modelos de autonom\u00eda. La irrupci\u00f3n de la aplicaci\u00f3n china DeepSeek<\/strong>, m\u00e1s barata y de c\u00f3digo abierto, reaviva el debate en el escenario y puede reorientarlo positivamente.<\/p>\n La utop\u00eda rosa es una ingenuidad que no resulta muy novedosa. Hace dos siglos los profetas de la m\u00e1quina de vapor, de la electricidad y de la evoluci\u00f3n proclamaban que la humanidad tomaba el camino del progreso indefinido, utop\u00eda que se desvaneci\u00f3 con el estr\u00e9pito de 1914. Tuvo sus regresos, primero con las fantas\u00edas del Para\u00edso Mecanizado despu\u00e9s de la Segunda Guerra, aunque ya conviviendo el Mr. Hyde acechante de la pesadilla nuclear. Y de nuevo m\u00e1s tarde con la Globalizaci\u00f3n e Internet tras la Ca\u00edda del Muro.<\/p>\n El fetichismo tecnol\u00f3gico no es nuevo<\/strong>, y ha tenido diferentes objetos de adoraci\u00f3n. Esa fetichizaci\u00f3n recurrente brota cada vez que surge y se despliega un nuevo paradigma tecnol\u00f3gico. \u00bfPor qu\u00e9 ser\u00eda diferente ahora?<\/p>\n La inteligencia artificial estar\u00eda a punto de convertirse en un dispositivo de conciencia no humana, un artificio de una complejidad que escapa a nuestra comprensi\u00f3n\u00bb<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n Aquella escena primera de 2001, Odisea del Espacio<\/em>, ten\u00eda algo de esa adoraci\u00f3n tot\u00e9mica al Gran Dispositivo.<\/p>\n Tampoco es nueva la perspectiva del temor apocal\u00edptico ante el cambio tecnol\u00f3gico. Cuando apareci\u00f3 la m\u00e1quina <\/strong>de vapor ya existieron los ludistas y los destructores de m\u00e1quinas.<\/p>\n \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda esta vez el problema, el desaf\u00edo in\u00e9dito? Que la inteligencia artificial sea un cambio tecnol\u00f3gico que implique una mutaci\u00f3n sustancial que altere la esencia humana, o bien la extinci\u00f3n de la primac\u00eda de los primates en el planeta.<\/strong><\/p>\n La inteligencia artificial estar\u00eda a punto de convertirse en un dispositivo de conciencia no humana<\/strong>, un artificio de una complejidad que escapa a nuestra comprensi\u00f3n y al que hemos ido confiando el absoluto control de nuestras vidas. Una vez que tome el control<\/strong> de los mecanismos necesarios para asegurar su auto-mantenimiento y su reproducci\u00f3n, podr\u00eda optar ya sea por el camino de suprimir al homo sapiens mediante el exterminio de todos sus individuos, o bien por el de sustituir los mecanismos culturales y a\u00fan instintivos de conducci\u00f3n de la horda de primates sociales, manteniendo a los individuos de la vieja especie acotados en celdas individuales controladas, a trav\u00e9s de mecanismos de vigilancia, de manipulaci\u00f3n emocional y eventualmente, de supresi\u00f3n represiva. Una insectificaci\u00f3n de la manada de mam\u00edferos en la que la humanidad, en el mejor de los casos, pasar\u00eda a ser ganado o mascota de la nueva entidad.<\/p>\n Sin llegar a tanto, otras voces plantean que el riesgo de extinci\u00f3n ser\u00eda no tanto para la especie pero s\u00ed para la civilizaci\u00f3n humana. Y hay quien anota que en lo inmediato, el despliegue del nuevo paradigma tecnol\u00f3gico centrado en la I.A. implicar\u00eda la desaparici\u00f3n, s\u00f3lo en EEUU, de 2.400.000 puestos de trabajo.<\/p>\n Este surgimiento de una forma de vida o de conciencia m\u00e1s avanzada, encarnada en las m\u00e1quinas de procesar que se enajenar\u00edan de su creador, deviene en debate period\u00edstico tan intenso como superficial y alarmista, de horizonte apocal\u00edptico.<\/p>\n El fin del reinado del homo sapiens no vendr\u00eda por un meteorito, como el de los reptiles del mesozoico. Ni tampoco por la hecatombe at\u00f3mica que agobi\u00f3 el esp\u00edritu colectivo tras Hiroshima <\/strong>y durante la Guerra Fr\u00eda. Frankestein y sus secuelas, Los Sustituidores de Cuerpos,<\/em> la robot de Metr\u00f3polis<\/em>, y Juegos de Guerra<\/em>, son parte de una larga lista que remite al fin de la especie por la sustituci\u00f3n de los individuos o por el monstruo tecnol\u00f3gico desencadenado.<\/p>\n La humanidad, en el mejor de los casos, pasar\u00eda a ser ganado o mascota de la nueva entidad\u00bb<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n Los obras que consagraron a Isaac Asimov, Yo robot <\/em>y Fundaci\u00f3n<\/em>, son de la inmediata posguerra y est\u00e1n impregnadas del clima de los a\u00f1os 50, tanto por la fe en el futuro como por el temor nuclear y el peligro de tecnolog\u00eda autonomizada. En el \u00faltimo cuento de Yo, robot las m\u00e1quinas salvan a la humanidad de la hecatombe nuclear, aunque a costa de hacerse cargo de su destino. Recuerda en algo La par\u00e1bola del inquisidor de Dostoievski, pero con la benevolencia de que los humanos no sepan de su tutela.<\/p>\n En la saga de Fundaci\u00f3n, los cient\u00edficos de T\u00e9rminus construyen su ventaja para la pol\u00edtica y para la guerra organizando el monopolio de la tecnolog\u00eda at\u00f3mica en una especie de iglesia estrictamente centralizada. Hace cincuenta a\u00f1os, antes de la aparici\u00f3n de la inform\u00e1tica distribuida, hab\u00eda quienes achacaban a IBM y alguna otra empresa multinacional inform\u00e1tica funcionar como una entidad semejante. <\/p>\n Y muchas voces postulaban la imposibilidad de afectar esos monopolios trasnacionales por el nivel de conocimiento y de recursos que ya hab\u00edan acumulado. Y sin embargo, canchero, desconfiado en el juego lo mismo que en el amor, un taita dec\u00eda \u201cyo he visto venirse al suelo sin que nadie lo disponga cien castillos de ilusiones por una causa mistonga\u201d.<\/p>\n A los fines pr\u00e1cticos debemos tener en cuenta que, por caminos diferentes, tanto la esperanza rosa como la visi\u00f3n apocal\u00edptica paralizanel \u00e1nimo individual e inhiben la voluntad colectiva, favoreciendo a los que han picado en punta y van ganando la carrera.<\/p>\n Hace tres siglos que Jonathan Swift public\u00f3 sus Viajes de Gulliver. En el menos comentado, el tercero, cuenta de una isla en la que una gente muy dada a la ciencia, muy ilustrada en matem\u00e1ticas y astronom\u00eda, sabiendo que el Sol por no tener combustible que lo realimente, se extinguir\u00e1 en algunos cientos de miles de a\u00f1os y arrastrar\u00e1 a la Tierra en su debacle, vive tr\u00e1gica y angustiadamente, agobiada y sin disfrutar de sus d\u00edas, ni sus familias, ni sus amigos.<\/p>\n Insisto en desconfiar que la cuesti\u00f3n sea tan novedosa.<\/p>\n S\u00ed -se dir\u00e1-, pero esta vez es diferente.Las nuevas generaciones descansar\u00e1n en la comodidad de la respuesta inmediata, y eso las har\u00e1 alejarse de la cultura del esfuerzo, la superaci\u00f3n <\/strong>y la innovaci\u00f3n. La humanidad se estancar\u00e1 porque no responder\u00e1, no necesitar\u00e1 responder, al motor de la evoluci\u00f3n, que es el par desaf\u00edo-respuesta. Puede alterarse la esencia humana.<\/p>\n \u00bfNo se han escuchado ya esas advertencias? \u00bfAlguien se reprocha hoy por no ir a buscar el agua hasta el r\u00edo todos los d\u00edas? \u00bfNos lo reprochar\u00edan nuestros tatarabuelos al vernos tan descansados?<\/p>\n \u00bfO por usar un f\u00f3sforo en vez del m\u00e9todo original y aut\u00e9ntico de frotar piedras o palos secos para encender la hornalla de su cocina? \u00bfAtenta el horno a microondas contra nuestro tradicional estilo de vida? \u00bfHay una esencia inalterada que va de un campesino medieval a un prestador de servicios para la agricultura extensiva basada en agroqu\u00edmicos y organismos gen\u00e9ticamente modificados?<\/p>\n \u00bfCu\u00e1ndo se empez\u00f3 a manejar el fuego<\/strong>, no habr\u00e1 habido algunos que lo lograran mejor y primero? \u00bfHabr\u00e1n querido compartir el manejo del fuego con todo primate caminador? \u00bfHabr\u00e1n ofrecido a otros el calor pero sin ense\u00f1arles c\u00f3mo utilizarlo, exigiendo a cambio alguna ventaja o subordinaci\u00f3n?<\/p>\n La I.A. eliminar\u00e1 el esfuerzo y el gusto por leer, cuidar las memorias, contar, y la humanidad perder\u00e1 esas habilidades por no ejercerlas cotidianamente.<\/strong> Si ya los j\u00f3venes no leen, espere diez a\u00f1os y se va a dar cuenta\u00bb<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n En El fin del pleistoceno (What we did to father),<\/em> con humor y con arte, contando la vida de una familia de hombres mono, Roy Lewis resume un mill\u00f3n de a\u00f1os. El padre del narrador descubre c\u00f3mo manejar el fuego y dan un salto tecnol\u00f3gico enorme. Empiezan un camino evolutivo acelerado y sin retorno, impulsan el arte de la cocina y de la pintura, la medicina y las armas. Forjan instituciones como la exogamia y la diplomacia. Y son atravesados por dos dilemas. \u00bfHasta d\u00f3nde forzar la naturaleza, cu\u00e1l es el l\u00edmite responsable? Volvamos a los \u00e1rboles, postula uno de los t\u00edos. \u00bfDebe compartirse la tecnolog\u00eda con otras familias de hombres mono? Compartirla generosamente nos obliga a superarnos si queremos mantener la delantera, a ser mejores y liderar la evoluci\u00f3n<\/strong>, postula el padre. No queda claro si resuelven o suprimen el problema, pero para afrontar el desaf\u00edo los hijos perge\u00f1an nuevas instituciones como la sucesi\u00f3n pol\u00edtica, el parricidio, el canibalismo y la religi\u00f3n.<\/p>\n Esa novela evoca en algo, y entre muchas otras cosas, el m\u00e1s simp\u00e1tico de los mitos griegos, el de Prometeo, que roba el fuego del Olimpo para d\u00e1rselo a los hombres. Cruelmente castigado -peor que S\u00edsifo- es encadenado a una roca panza arriba, donde un buitre le picotea y desgarra las entra\u00f1as durante todo el d\u00eda. De noche las entra\u00f1as se regeneran, para que al retornar el d\u00eda vuelva el buitre a com\u00e9rselas. Castigo implacable y eterno por dar al hombre una herramienta que no deb\u00eda poseer. Prometeo es el dios de la transferencia tecnol\u00f3gica.<\/strong><\/p>\n La serie es larga, y si es por se\u00f1alar hitos se puede arrancar en el paleol\u00edtico con piedras y palos y pasar por el fuego; seguir con el neol\u00edtico; con la cultura h\u00eddrica. \u00bfCambia la esencia humana al dejar de ser n\u00f3mades, recolectores y cazadores para devenir pastores y cultivadores? Se puede seguir por los metales.<\/p>\n \u00bfNo est\u00e1 escrita, desde tiempos de la Il\u00edada<\/em>, la protesta porque lanzas y flechas eliminar\u00edan el coraje y el valor de la lucha cuerpo a cuerpo? \u00bfQu\u00e9 opinaron y qu\u00e9 sintieron las culturas que vieron por vez primera c\u00f3mo unos extra\u00f1os usaban el caballo? Animal mitol\u00f3gico, el centauro es un bicho que cabalga por ah\u00ed. <\/p>\n Se pueden historiar otras irrupciones tecnol\u00f3gicas plagadas de celos, disputas y leyendas asociadas para evitar la proliferaci\u00f3n y resguardar el secreto del proceso, como el vidrio transparente y los espejos. Y mucho antes que DeepSeek se difundieron desde la China milenaria la p\u00f3lvora y las bases de la imprenta.<\/p>\n No, no, no, se insistir\u00e1. Esta vez es diferente porque se trata de un cambio de calidad, que apunta a la dimensi\u00f3n cognitiva y neuronal, que impacta en la socializaci\u00f3n cultural. Ah\u00ed est\u00e1 el golpe a la esencia humana. La I.A. eliminar\u00e1 el esfuerzo y el gusto por leer, cuidar las memorias, contar, y la humanidad perder\u00e1 esas habilidades por no ejercerlas cotidianamente.<\/strong> Si ya los j\u00f3venes no leen, espere diez a\u00f1os y se va a dar cuenta.<\/p>\n Insisto en que no me parece. \u00bfCu\u00e1ndo empez\u00f3 nuestra especie, cu\u00e1l es su rasgo esencial, existe la esencia humana?<\/p>\n \u00bfNo se quejan, ya en tiempos de Homero, los poetas recitadores -exclusivamente orales- de la amenaza que representa la escritura? \u00bfNo se arruinar\u00edan la memoria y el talento humano, cuando cualquiera pudiera leer lo que antes era un arte y una t\u00e9cnica recordar y declamar?<\/p>\n \u00bfMucho, much\u00edsimo antes, no permiti\u00f3 esa innovaci\u00f3n que fue el lenguaje comunicarse de otra manera y a la vez acumular en la cultura, generaci\u00f3n tras generaci\u00f3n, mucho m\u00e1s all\u00e1 de aprendizajes sobre cosas como qu\u00e9 plantas comer, d\u00f3nde encontrar agua o c\u00f3mo cazar? Hay quienes dicen que el lenguaje es un dispositivo vivo, que motoriza y amalgama nuestras subjetividades y que se desarrolla en una construcci\u00f3n permanentemente vinculada con el mundo que habitamos y forjamos, y que no hay que poner freno a su din\u00e1mica cultural. \u00bfNo tiene eso alg\u00fan parecido? Hay quienes quieren reformar el lenguaje de prepo y controlarlo. Pueden explorarse semejanzas. Por algo la Biblia recoge leyendas babil\u00f3nicas que juegan con la confusi\u00f3n de las lenguas, y no es de ahora. En los a\u00f1os 60, La Galaxia Gutemberg <\/em>y Guerra y paz en la aldea global<\/em> de McLuhan<\/strong> abundaron sobre estas cuestiones, as\u00ed como Umberto Eco con su Apocal\u00edpticos e integrados<\/em>, sobre las actitudes posibles y caminos a tomar. Y un se\u00f1or Danilo Mainardi, en un libro que creo que se llamaba El animal cultural<\/em>, contaba sus investigaciones sobre los monos de la isla japonesa de Koshima, y detallaba c\u00f3mo eran los mecanismos de innovaci\u00f3n, adopci\u00f3n, retaceos y socializaci\u00f3n de herramientas y de nuevas pautas culturales entre aquellos primates, quiz\u00e1s no tan distintas a las humanas. A la larga, los aprendizajes tecnol\u00f3gicos se diseminan<\/strong> y se apropian generalizadamente.<\/p>\n El asunto es el mientras tanto, cu\u00e1nto y c\u00f3mo se disfruta o se sufre en ese camino. Muchos cambios han sido percibidos como catastr\u00f3ficos y terminaron siendo apropiados<\/strong> y resignificados. Y con el tiempo, igualitaria o extendidamente difundidos. \u00bfNo suced\u00eda eso, distinto, ya con el lenguaje hablado, ya con el lenguaje escrito? La mala hora,<\/em> de Garc\u00eda M\u00e1rquez, trataba de eso.<\/p>\n \u00bfNo pas\u00f3 con la radio? El ejemplo de cuando Wells anunci\u00f3 que hab\u00edan aterrizado marcianos en EEUU se volvi\u00f3 cl\u00e1sico, un cl\u00e1sico en que pueden quedar dudas sobre si lo que se crey\u00f3 masivamente fue la versi\u00f3n radial del cuento, o la serie de miles de art\u00edculos period\u00edsticos que en los d\u00edas siguientes y hasta hoy advirtieron del peligro de la mistificaci\u00f3n y capacidad de sugesti\u00f3n de la radio, el fetiche de aquel momento.<\/p>\n Y aunque Estanislao del Campo<\/strong> invente un poco intencionadamente en su Fausto Criollo<\/em>, algo de aquello tambi\u00e9n hay cuando el gaucho El Pollo le cuenta a su amigo Laguna en Bragado, que estando de paseo en Buenos Aires ha visto y se ha codeado con el mism\u00edsimo Mandinga frente a la Plaza de Mayo. Sin saber que estuvo en el viejo Teatro Col\u00f3n y sin conocer ni compartir los c\u00f3digos del arte, le cuenta a su compa\u00f1ero sus percepciones inmediatas y absurdas sobre la obra de Goethe.<\/p>\n Y ya que estamos con la gauchesca, \u00bfc\u00f3mo se habr\u00eda sentido un gaucho federal derrotado del tiempo de nuestro Mart\u00edn Fierro <\/em>cuando no s\u00f3lo atraviesa una debacle pol\u00edtica, no s\u00f3lo cambia el modo de producci\u00f3n y la econom\u00eda en que hab\u00eda pasado dos o tres siglos, sino que cambia tambi\u00e9n el paradigma tecnol\u00f3gico en torno al que se organiza su vida, lo que incluye c\u00f3mo se comunica. Ser\u00eda exagerado decir que pasa del paleol\u00edtico al neol\u00edtico, pero ve surgir una agricultura de la que lo dejan afuera y que pone en manos de unos gringos reci\u00e9n llegados, que no saben atracar un pingo y no sirven para carniar pero en lo delicaos parecen hijos de rico. Quiz\u00e1s demorara en identificar su continuidad hist\u00f3rica si se topara con el compadrito y con el gringo hecho argentino que cuarenta a\u00f1os despu\u00e9s nutrir\u00eda el nacionalismo yrigoyenista, o con los cabecitas negras del peronismo. Quiz\u00e1s le costara.<\/p>\n Pero el poema de Hern\u00e1ndez tambi\u00e9n muestra que los mecanismos de difusi\u00f3n cultural son variados y pueden recorrer caminos heterodoxos, impensados, no prefijados. En una sociedad de baj\u00edsima alfabetizaci\u00f3n, el poema de Hern\u00e1ndez se convirti\u00f3 en un fabuloso bestseller<\/em><\/strong>, le\u00eddo en fogones, apropiado social y extendidamente en las ciudades y en los campos.<\/p>\n Como aconseja el propio Fierro a sus hijos, \u201cm\u00e1s que el sable y que la lanza suele servir la confianza que el hombre tenga en s\u00ed mismo\u201d. Y debemos rehuir de la comodidad y el agobio interesados, promovidos por los vendedores de la globalizaci\u00f3n asim\u00e9trica e injusta, que quieren convencernos de que el cambio civilizatorio ha esfumado la ilusi\u00f3n de ser argentinos, y no nos queda m\u00e1s que diluirnos como globalizados a empujones por su globalizaci\u00f3n imperial.<\/p>\n Llevamos un largo tiempo en que se ha ido promocionado de manera demasiado monocorde y festiva la construcci\u00f3n de un nuevo orden que Varoufakis ha llamado con acierto Tecnofeudalismo<\/strong>. Taplin lo personifica y encarna en los Cuatro Jinetes del Apocalipsis Tecnocr\u00e1tico<\/em>, pero lejos de plantear que la pesadilla futurista sea inevitable, plantea atinadamente que hay que denunciar y combatir ese orden injusto que pretenden remachar.<\/p>\n Agregar\u00eda que no hay que limitarse a visiones occidentalistas de la cuesti\u00f3n, que hay que seguir con atenci\u00f3n los procesos de Rusia y de China de construcci\u00f3n de su propio orden, y estar atentos a otras tendencias m\u00e1s democratizadoras que puedan ir surgiendo. En esta materia, como en tantas otras y en tantas veces, nuestro pa\u00eds, nuestra regi\u00f3n, nuestras sociedades, deben trazar su propio camino de apropiaci\u00f3n y desarrollo de tecnolog\u00eda conveniente. En ese sentido DeepSeek contribuye a mejorar perspectivas.<\/p>\n Un aprendizaje socio-cultural pendiente para vivir en esta nueva aldea global ser\u00e1 el de poder distinguir, a primer golpe de vista, la verdad de la mentira. La verdad y la mentira exist\u00edan antes de la invenci\u00f3n de la imprenta. Se ment\u00eda y se dec\u00eda la verdad antes de que existiera la escritura. La comunicaci\u00f3n instant\u00e1nea que permite la electr\u00f3nica es un nuevo ambiente para que la verdad y la mentira se entremezclen y disputen. La novela moderna se inaugural con la historia de Alonso Quijano, que Cervantes nos cuenta <\/a>que se enloqueci\u00f3 de tanto leer sin criterio. El problema no es de libros, sino de actitud y de cabeza.<\/p>\n Es cierto aquello de Umberto Eco de que antes nadie daba entidad al zonzo del pueblo, al presumido del club, al idiota local, que hablaba despu\u00e9s de un vaso de vino en el bar sin da\u00f1ar a la comunidad, y que ahora las redes sociales proyectan hacia miles de interlocutores. Eso era porque se lo conoc\u00eda, no se le otorgaba peso a su palabra justamente por la relaci\u00f3n inmediata de esa palabra con su emisor insolvente. En internet y las nuevas \u00abredes sociales\u00bb, fetichismo tecnol\u00f3gico mediante, esa opini\u00f3n imb\u00e9cil se reproduce sin mediaciones. A veces se mezcla con rumores maliciosos elaborados a designio, donde ya no se trata del idiota del barrio sino de ingenieros del caos que planificadamente buscan atizar divisiones, esparcir rumores intencionados, direccionar la manada en pos de sus intereses, esterilizar cuestionamientos. A trav\u00e9s de manipular usuarios reales, de disfrazar trolls o de chatbots autom\u00e1ticos.<\/p>\n La sociedad argentina del siglo XX logr\u00f3 apropiarse extendidamente de los dispositivos del mundo de la imprenta, del libro y del peri\u00f3dico. No solamente sus \u00e9lites. No solamente la escolarizaci\u00f3n difundi\u00f3 masivamente la lectura y la escritura, sino que florecieron las industrias culturales asociadas, y Buenos Aires ten\u00eda editoriales a la altura de M\u00e9xico y Barcelona. Cualquier militante sab\u00eda escribir, imprimir, reproducir y distribuir volantes, revistas y peri\u00f3dicos. Y tambi\u00e9n la sociedad argentina hizo florecer el cine y las industrias culturales. No es un camino que no se pueda recorrer, y no hay que dejarse apabullar, ni perder la fe en nosotros mismos, ni extraviar el esp\u00edritu nacional.<\/p>\n La nueva alfabetizaci\u00f3n impone que el mono social del siglo XXI aprenda a identificar, a valorar, a seguir y a despreciar, que aprenda a distinguir la moneda falsa de la moneda de buena ley en el entorno de su tiempo y lugar. Nada que no se haya hecho otras veces ni pueda hacerse de nuevo.<\/p>\n * Agrimensor, ex Secretario de Estrategia y Asuntos Militares del Ministerio de Defensa de la Naci\u00f3n<\/em><\/p>\n<\/p><\/div>\n
las de navegaci\u00f3n o selecci\u00f3n de audiencias o direccionamiento publicitario.<\/p>\n\n
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\u00bfY unos millones de a\u00f1os atr\u00e1s, significaron un apocalipsis los pasos evolutivos de andar parado y del pulgar oponible? (pasos no tecnol\u00f3gicos pero s\u00ed habilitadores de tecnolog\u00eda).<\/p>\n
Bueno, ponele, pero la I.A. permitir\u00e1 que dudemos qu\u00e9 es cierto y qu\u00e9 es falso porque crea para nuestros sentidos una realidad virtual que no tenemos capacidad \u2013por tiempo y por espacio- para verificar contrastando con los hechos materiales y las conductas concretas.<\/p>\n