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El tapiz de Bayeux cuenta una historia sangrienta, y ocasionalmente picante, de la conquista normanda de Inglaterra. <\/strong>Esta intrincada obra maestra est\u00e1 bordada sobre 70 metros de lienzo de lino y teje un relato de promesas incumplidas, codicia y agresi\u00f3n que culmina con la muerte del rey Harold II en la Batalla de Hastings.<\/strong><\/p>\n Despu\u00e9s de casi 1000 a\u00f1os, la ic\u00f3nica obra de arte regresa desde Normand\u00eda, Francia, a Inglaterra, donde fue h\u00e1bilmente confeccionada en la d\u00e9cada de 1070<\/strong>, y a partir de septiembre ser\u00e1 exhibida en el Museo Brit\u00e1nico<\/strong>.<\/p>\n Es una obra que representa una versi\u00f3n medieval de la actual manosfera digital: una ideolog\u00eda y un mundo centrados en la hipermasculinidad y en las experiencias de los hombres<\/strong>. Y un mundo donde el tama\u00f1o importa.<\/p>\n Son las contribuciones masculinas las que ocupan el centro de la sociedad del siglo XI que retrata el tapiz. Un tercio de sus hombres est\u00e1n armados, mientras que otros se dedican con vigor a la tala de \u00e1rboles, la construcci\u00f3n de embarcaciones y la edificaci\u00f3n. Un le\u00f1ador, montado sobre un tronco, prepara su hacha, mientras cazadores agitan grandes garrotes sobre sus cabezas mientras persiguen a su presa.<\/p>\n Todo ello contribuye a transmitir la atm\u00f3sfera cargada que precede al enfrentamiento entre dos machos alfa: Guillermo, duque de Normand\u00eda, y Harold Godwinson<\/strong>. \u201cEs dif\u00edcil encontrar una escena m\u00e1s empapada de testosterona\u201d<\/strong>, comenta el doctor Christopher Monk, historiador cultural de la Inglaterra medieval.<\/p>\n Esta sugerente exhibici\u00f3n de machismo revela una sociedad medieval hecha por y para hombres, donde la violencia resuelve disputas y el humor de camarader\u00eda masculina sirve para sumar puntos pol\u00edticos. <\/strong>Saqueadores armados arrasan Hastings, y los soldados ca\u00eddos en el margen inferior son desnudados de sus armaduras, al igual que Harold, muerto encima de ellos, es despojado de su derecho real.<\/p>\n Si hay un motivo recurrente en esta ic\u00f3nica obra, es el pene<\/strong>. En 2018, George Garnett, profesor de historia medieval de la Universidad de Oxford, en Reino Unido, cont\u00f3 en el tapiz 93 ejemplares, la mayor\u00eda en estado de erecci\u00f3n<\/strong>. Ochenta y ocho pertenec\u00edan a caballos y otros cinco a hombres<\/strong>, mientras que una vaina colgante (que \u00e9l descarta) provoc\u00f3 un considerable debate en los c\u00edrculos acad\u00e9micos.<\/p>\n \u201cEl tama\u00f1o importa en el tapiz de Bayeux\u201d, observa Janina Ram\u00edrez en Femina: A New History of the Middle Ages, Through the Women Written Out of It<\/em> (2022 – Femina: Una nueva historia de la Edad Media a trav\u00e9s de las mujeres excluidas de ella).<\/p>\n En la historia del tapiz sobre un trono disputado, la virilidad se equipara al poder y el ap\u00e9ndice m\u00e1s grande y orgulloso<\/strong>, se\u00f1ala Ram\u00edrez, \u201cpertenece al magn\u00edfico semental que le es presentado a Guillermo en la v\u00edspera de la batalla\u201d<\/strong>. El segundo lugar corresponde a la montura del rey Harold, \u201clo que implica que es un rival digno\u201d.<\/p>\n Dentro de las tradiciones art\u00edsticas del siglo XI, la desnudez expl\u00edcita era algo com\u00fan, y es muy posible que estos penes hayan sido bordados por monjas<\/strong>. \u201cReflejan lo que era tan evidente en la \u00e9lite de la sociedad medieval en t\u00e9rminos m\u00e1s amplios: en l\u00edneas generales, los hombres eran los principales impulsores de la soberan\u00eda pol\u00edtica\u201d, le dice Monk a la BBC.<\/p>\n \u201cEl uso de genitales masculinos, ya sean humanos o equinos\u201d<\/strong>, a\u00f1ade, es una \u201cforma abreviada de representar el machismo pol\u00edtico en el contexto de la transici\u00f3n al nuevo mundo anglonormando en la Inglaterra medieval\u201d<\/strong>.<\/p>\n Si las mujeres desempe\u00f1an un papel menor en el tapiz, es principalmente porque \u201cla narrativa gira en torno a la acci\u00f3n masculina\u201d, explica a la BBC la doctora Emily Joan Ward, profesora de historia medieval en la Universidad de Edimburgo, en Reino Unido. \u201cSe trata en gran medida de representaciones de hombres activos militarmente y, en esas escenas de batalla, no esperar\u00edamos ver mujeres\u201d, agrega.<\/p>\n Si la proporci\u00f3n de una mujer por cada 100 hombres en el tapiz sigue pareciendo desequilibrada, la explicaci\u00f3n puede encontrarse en qui\u00e9n fue el destinatario de la obra. Los historiadores creen que el probable patrocinador del tapiz fue Odo de Bayeux, medio hermano de Guillermo, quien aparece de forma destacada en \u00e9l y pudo haberlo utilizado para enfatizar su importante papel en la campa\u00f1a por el leg\u00edtimo gobierno de Guillermo<\/strong>.<\/p>\n \u201cEs probable que el contenido estuviera destinado a resonar con \u00e9l y con su c\u00edrculo social m\u00e1s inmediato, que ser\u00eda en gran medida un c\u00edrculo homosocial masculino\u201d, afirma Wade. Con un patrocinador normando, el mensaje deb\u00eda mantenerse alineado con ese prop\u00f3sito. \u201cIntroducir demasiadas mujeres en la historia era en realidad algo arriesgado\u201d, agrega.<\/p>\n \u201cLos intentos de Guillermo por reforzar la legitimidad de su reclamo al trono a trav\u00e9s de la l\u00ednea femenina podr\u00edan haber hecho que el dise\u00f1ador o el patrocinador (del tapiz) evitaran llamar la atenci\u00f3n sobre una reivindicaci\u00f3n tan fr\u00e1gil\u201d, prosigue.<\/p>\n Las mujeres que aparecen en la historia central sirven sobre todo para lo que Monk denomina \u201cpuntuaci\u00f3n emocional\u201d<\/strong>. La reina Edith, una figura de gran influencia en la pol\u00edtica cortesana, seca sus l\u00e1grimas con su velo mientras su esposo, Eduardo el Confesor, da sus \u00faltimos suspiros; y una mujer y su hijo huyen mientras gigantescos soldados normandos incendian sin mayor preocupaci\u00f3n su hogar.<\/p>\n M\u00e1s all\u00e1 de las extra\u00f1as expresiones y proporciones, se trata de una escena que nos recuerda, dice Ward, \u201cque la guerra no es solo un acontecimiento dominado por hombres, no es solo lo que ocurre en el campo de batalla\u201d.<\/p>\n Ward hace referencia a la historiadora Catherine Karkov, quien se\u00f1ala que las mujeres en la franja principal aparecen en momentos de cambios en las relaciones de poder. \u201cSi lo interpretamos de esa manera\u201d, comenta Ward, \u201cles otorga un papel bastante poderoso dentro del tapiz\u201d.<\/p>\n Los bordes decorativos superiores e inferiores del tapiz nos llevan a un mundo m\u00e1s subversivo gracias a su cr\u00edtica codificada de los personajes centrales, a menudo en forma de f\u00e1bulas. Es all\u00ed donde aparecen tres de las mujeres.<\/p>\n En el borde inferior, una mujer se aparta de un agresor sexual, que se cree que era su padre. M\u00e1s adelante, en el borde superior, dos mujeres desnudas que gesticulan hacia hombres desnudos se asocian con las historias de una seductora y una prostituta que utilizaron sus cuerpos para enga\u00f1ar, insinuando as\u00ed el juramento incumplido de Harold.<\/p>\n Falta la hija de Guillermo, Agatha de Normand\u00eda, quien fue ofrecida a Harold como parte de un acuerdo vinculado a la corona. Ward se\u00f1ala que vemos la impresionante nave capitana de Guillermo, el barco m\u00e1s grande y r\u00e1pido de la flota normanda, llamado Mora, pero no vemos a su formidable esposa, Matilde de Flandes, quien financi\u00f3 la embarcaci\u00f3n para facilitar el \u00e9xito militar que la convertir\u00eda en reina.<\/p>\n Sin embargo, una misteriosa figura encapuchada s\u00ed recibe una menci\u00f3n: Aelfgyva<\/strong>. Un sacerdote aparentemente depredador, vestido con una capa verde, extiende la mano hacia su rostro, mientras que en el borde un hombre desnudo con genitales descomunalmente grandes imita su postura<\/strong>. Las teor\u00edas sobre qui\u00e9n es ella y por qu\u00e9 est\u00e1 all\u00ed son numerosas.<\/p>\n La propuesta del doctor David Musgrove, coautor de The Story of the Bayeux Tapestry<\/em> (2026 – La historia del tapiz de Bayeux), de que el acoso sexual por parte del sacerdote estar\u00eda siendo denunciado en \u201cun momento <\/strong>Me Too<\/strong><\/em> medieval\u201d, resulta convincente<\/strong>. Otros fueron m\u00e1s despectivos. Como coment\u00f3 un historiador del siglo XX: \u201cComo no aporta nada a la historia, salvo un momento de confusi\u00f3n, nos sentimos justificados al omitirlo\u201d.<\/p>\n As\u00ed como los monjes insertaban ilustraciones en los m\u00e1rgenes de los manuscritos, es posible que a las bordadoras se les permitiera cierta libertad creativa para incluir estos comentarios cr\u00edpticos sobre la historia principal. \u201cSin duda trabajaban siguiendo un dise\u00f1o\u201d, dice Monk a la BBC, que agrega: \u201cPero eso no significa necesariamente que fueran simples ejecutoras de la voluntad de otra persona, ni que cada detalle estuviera dictado\u201d.<\/p>\n Quiz\u00e1s, en los bordes, las mujeres invisibles detr\u00e1s de la obra fueron las \u00faltimas en re\u00edrse. \u201c\u00bfEra una manera de expresar desesperaci\u00f3n frente a hombres belicosos o frente a su propia situaci\u00f3n como mujeres inglesas sometidas? \u00bfHab\u00eda un sentido de burla, particularmente hacia Guillermo? \u00bfO simplemente se entregaban a un humor juguet\u00f3n y terrenal para pasar el tiempo?\u201d, se pregunta Monk.<\/p>\n \u201cQuiz\u00e1s sea imposible responder estas preguntas, pero al menos deber\u00edan hacernos reflexionar sobre el hecho de que el tapiz de Bayeux solo existe gracias al trabajo h\u00e1bil e inteligente de las mujeres\u201d, agrega. Fue la sensibilidad victoriana la que finalmente atenu\u00f3 parte del machismo original del tapiz.<\/p>\n En una r\u00e9plica fiel, creada en 1885 por un grupo de 35 mujeres pertenecientes a la Leek Embroidery Society (actualmente expuesta en el Museo de Reading), los ej\u00e9rcitos que avanzan siguen estando compuestos por hombres, pero los desproporcionados atributos de los caballos desaparecieron. No sorprende que el hombre desnudo de los bordes que imitaba al sacerdote con sus enormes genitales aparezca en la nueva versi\u00f3n usando pantalones cortos.<\/p>\n Lo m\u00e1s importante, sin embargo, es que, al incorporar un borde adicional donde cada bordadora cosi\u00f3 su nombre, la versi\u00f3n de 1885 rindi\u00f3 homenaje a sus creadoras y reafirm\u00f3 una presencia femenina. <\/p>\n Como se\u00f1ala Ram\u00edrez: \u201cMientras nadie pensar\u00eda en hablar de \u2018La noche estrellada\u2019 sin mencionar a Van Gogh\u2026 muy pocos comienzan a hablar del tapiz de Bayeux pensando en las mujeres que lo hicieron\u201d. Una manosfera, ya sea moderna o medieval, puede contar historias sobre el poder masculino, pero su existencia podr\u00eda depender de las mujeres que intenta dejar fuera.<\/p>\n Por Deborah Nicholls-Lee<\/em><\/p>\nEl pene recurrente<\/span><\/h2>\n<\/p>\n
Las seis mujeres del tapiz<\/span><\/h2>\n<\/p>\n
Un \u201cMe Too medieval\u201d<\/span><\/h2>\n<\/p>\n