El malestar de la \u00e9poca y el sufrimiento personal o grupal se confunden no pocas veces en una especie de eleg\u00eda: \u201c\u00bfpor qu\u00e9 a m\u00ed?\u201d. En realidad, m\u00e1s all\u00e1 de todo mito de una posible autonom\u00eda del individuo con respecto a su medio somos todos un pliegue de la \u00e9poca. Y la \u00e9poca se manifiesta bajo formas diferentes, dentro de cada quien, al punto de manifestarse a trav\u00e9s nuestro; se podr\u00eda decir que la \u00e9poca sufre en nosotros. Pero, aunque es leg\u00edtima esa sensaci\u00f3n, la posici\u00f3n \u201cesto me pasa\u201d puede resultar una trampa o un callej\u00f3n sin salida. Porque, de alg\u00fan modo, la ignorancia de las circunstancias que nos teje desde \u201cdentro\u201d, nos impide actuar sobre las causas del malestar. \u00bfC\u00f3mo asumir, entonces el malestar ampliando el registro y, por lo tanto, la capacidad de actuar frente a la impotencia? <\/p>\n
Una suerte de desafio existencial nos permitir\u00eda experimentar un desplazamiento de \u201cesto me pasa\u201d a \u201cesto pasa\u201d, es decir, un corrimiento de la afecci\u00f3n individualizada hacia el malestar epocal o situacional. La diferencia entre \u201cesto me pasa\u201d y \u201cesto pasa\u201d consiste en que la primera posici\u00f3n supone el riesgo de encapsularnos en el Yo, identific\u00e1ndonos con la culpa o con el narcisismo de la v\u00edctima, o incluso sumergi\u00e9ndonos, sabiondos, en una depresi\u00f3n; mientras que la segunda posibilidad abre el malestar vivido como hecho individual a las situaciones en las que participa. Partiendo de un profundo respeto por quien sufre, por nuestro propio sufrimiento, es necesario indagar en un malestar que pertenece a un z\u00f3calo com\u00fan. Este gesto no implica, claro, que se borren las dimensiones privadas e individuales, sino al contrario, la posibilidad de experimentar \u00edntimamente que la vida no es algo personal. En ese sentido, frente a cierta exigencia ambiente, es necesario se\u00f1alar que la vida no es una empresa personal, que debe gestionarse (capital humano, capital salud, capital social, etc.)<\/p>\n
No es lo mismo posicionarse como el sumidero individualizado de pesares y desgracias, que asumirse como participante de procesos que nos exceden, pero nos tocan singularmente. Por ejemplo, determinados sucesos vividos en primera persona, hechos m\u00e1s cercanos o lejanos nos provocan una aguda tristeza o incluso circunstancias muy mundanas como deudas o desamores nos llegan a traumar. Pero tambi\u00e9n, avatares pol\u00edticos y sociales nos convocan, lo que cierto sentido com\u00fan aturdido podr\u00eda llamar \u201cdesgracia ajena\u201d, de golpe nos toca\u2026 Nos pasa porque pasa m\u00e1s all\u00e1 de nuestra peque\u00f1a parcela. \u00bfAlguien puede dudar que aquella joven a la que los militares de la dictadura genocida fueron a buscar a un jard\u00edn de infantes, pues quer\u00edan atrapar a su padre, vivi\u00f3 una circunstancia a la vez \u00edntima y profundamente perteneciente a una situaci\u00f3n hist\u00f3rica? Hay una desproporci\u00f3n enorme entre la individualizaci\u00f3n del hecho y la situaci\u00f3n hist\u00f3rica, que puede generar un da\u00f1o ps\u00edquico si no se comprende que eso no le pas\u00f3 a la chica, sino que pas\u00f3. De ese modo alguien puede pensarse incluido en lo que pasa, aun con el dolor propio y la singularidad de su historia, pero abriendo un margen de desidentificaci\u00f3n.<\/p>\n
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Apelar a la figura, en cierta medida despersonalizada, \u201ceso pasa\u201d, no solo tiene que ver con sufrimientos ligados a la historia social, sino tambi\u00e9n con la posibilidad de comprender nuestras tendencias, tropismos y deseos como mecanismos objetivos que toman una forma singular en cada quien e indica la v\u00eda de una psicopatolog\u00eda desindividualizada. Hace ya varias d\u00e9cadas Deleuze y Guattari en su famoso libro El Anti Edipo, denunciaban la fabricaci\u00f3n del individuo como ente aislado, cuando mostraban que el psicoan\u00e1lisis cl\u00e1sico operaba una abstracci\u00f3n y reducci\u00f3n interpretando toda preocupaci\u00f3n social, art\u00edstica o pol\u00edtica como simples reflejos de la \u201cverdadera vida\u201d, la vida individual. Dar vuelta este embudo significa simplemente vivir, o sea, darse cuenta que es justamente lo contrario, en lo m\u00e1s pr\u00f3ximo, en lo m\u00e1s \u00edntimo, es el mundo que se expresa.<\/p>\n
Un ejemplo importante de los \u00faltimos tiempos es la pertinencia de nombrar a los \u201cfemicidios\u201d. Por m\u00e1s que haya una parte de la sociedad que focalice los casos por separado, el feminicidio pasa m\u00e1s all\u00e1 de la actitud o de la historia personal de la v\u00edctima. Cuando sostenemos que \u201ceso pasa\u201d, sancionamos algo que tiene que ver con otra dimensi\u00f3n, no individual. M\u00e1s all\u00e1 de la importancia de la vida de las v\u00edctimas y de la responsabilidad de los victimarios, es importante entender esos niveles de lazos sutiles y org\u00e1nicos que estructuran los lazos sociales y regulan las relaciones.<\/p>\n
La violencia contra las mujeres o las disidencias de g\u00e9nero es un hecho tr\u00e1gico, justamente, porque va m\u00e1s all\u00e1 del drama personal \u2013que existe e importa\u2013, porque conecta una biograf\u00eda con una \u00e9poca, con unas condiciones de posibilidad, con un hecho colectivo y una red posible. De ah\u00ed la diferencia entre las dimensiones de lo tr\u00e1gico, que nos constituyen dentro de un tejido com\u00fan y de lo grave, que m\u00e1s all\u00e1 del dolor y el sufrimiento, queda inscripto en la historia personal. Si se nos permite, podr\u00edamos decir que es la diferencia, hoy casi negada, entre la historia y una historia cl\u00ednica.<\/p>\n
Un caso menos urgente, pero bien ilustrativo es el de la prohibici\u00f3n por parte del Estado franc\u00e9s del lanzamiento de enanos; pr\u00e1ctica circense que se considera indigna para con una poblaci\u00f3n se\u00f1alada y discriminada por una cualidad espec\u00edfica. Cuando Manuel Wackenheim, quien se ganaba la vida siendo lanzado en espect\u00e1culos de circo, demand\u00f3 al Estado, argumentando que su dignidad pasaba por su derecho a trabajar, el comit\u00e9 de Derechos Humanos de la ONU fall\u00f3 en su contra para proteger la dignidad de las personas con enanismo. En este caso, el pedido individual de exceptuarse de la dignidad colectiva por parte de Wackenheim, como si el lanzamiento de enanos fuera algo que \u201cle\u201d pasaba y sobre lo cual pod\u00eda decidir individualmente, fue rechazado en nombre de \u201clo que pasa\u201d. Como en el caso de una situaci\u00f3n de violencia de g\u00e9nero, en que el juez explic\u00f3: \u201cLa dignidad humana no es algo que \u00e9l pudiera decidirse personalmente\u201d.<\/p>\n
Son casos que nos permiten comprender que \u201ceso pasa\u201d y, en todo caso, \u201cme\u201d pasa porque algo tengo que hacer con lo que pasa. Comprender por qu\u00e9 hay quienes sienten una llamada en lugar de otra y hay quienes dejan pasar lo que \u201cpasa\u201d no es cosa sencilla ni evidente. Osvaldo Bayer interpelaba a ex militares fusiladores casi entrados en la ancianidad, all\u00e1 en la entonces lejana Patagonia, para ver si se arrepent\u00edan o no, o para entender qu\u00e9 les pasaba con lo que hab\u00edan hecho. Se encontraba con asesinos orgullosos y con ex soldados acongojados al borde del arrepentimiento, pero no ten\u00eda respuesta definitiva; no la hay. Si se tratara del punto de vista moral o de la consciencia individual, todo se reducir\u00eda a una casu\u00edstica contable, pero hay una X entre cada caso y la \u00e9poca.<\/p>\n
Sin minimizar los sufrimientos, ni mucho menos regodearse en los \u201csucios secretitos\u201d, es necesario ocuparse del malestar, pero desplaz\u00e1ndolo de la centralidad individual, reubic\u00e1ndolo en el m\u00e1s amplio panorama de lo que pasa. Para que eso que aparentemente \u201cle pasa\u201d a alguien encuentre una salida del lado de la vida, en lugar de convertirse en una trampa para el deseo, una tentaci\u00f3n de goce enfermizo, proponemos el reposicionamiento hacia lo que pasa. Es una propuesta pol\u00edtica, terap\u00e9utica, existencial, en un tiempo hist\u00f3rico en el que proliferan terapias y consejer\u00edas como el coaching, la programaci\u00f3n neuroling\u00fc\u00edstica, el counseling, entre otras, cuyas prerrogativas no s\u00f3lo se concentran en el individuo como hecho aislado, sino que, al mismo tiempo, proponen una grilla interpretativa que desagrega al individuo en posturas, competencias, h\u00e1bitos, etc. Al mismo tiempo, nuestra posici\u00f3n no supone reemplazar rid\u00edculamente la cl\u00ednica psi por una suerte de sociolog\u00eda de poca monta, sino que, como escribe Spinoza, los hombres se creen libres por el solo hecho que ignoran sus cadenas. Conocer estas cadenas no significa romperlas sino asumirlas como lazos, lazos con la \u00e9poca, con lo com\u00fan que nos funda.<\/p>\n
El problema es que la p\u00e9rdida de la dimensi\u00f3n hist\u00f3rica disuelve el car\u00e1cter tr\u00e1gico de lo que experimentamos y s\u00f3lo quedan historias cl\u00ednicas, o bien, clientes para las t\u00e9cnicas contempor\u00e1neas, conductuales o funcionalistas. La p\u00e9rdida de lo tr\u00e1gico hace s\u00edntoma en aquello que es vivido como grave, pero tambi\u00e9n genera semblantes desbocadamente positivos, vidas que parecieran volverse incapaces de metabolizar la negatividad, el conflicto. Entonces, en un caso el malestar es individualizado, convertido en culpa o secreto, mientras que en otro arquetipo, el malestar es negado o resignificado de manera poco honesta como mero obst\u00e1culo pr\u00e1ctico.<\/p>\n
Si asumimos el fin del sujeto sustancial de la modernidad, es posible un cambio radical en el modo de leer la propia experiencia, comprender las acciones y, sobre todo, las situaciones. De hecho, las historias en su devenir siempre se manifiestan en distintas situaciones actuales. Y a cierto nivel, ya no se tratar\u00e1 del examen del individuo sino de una capacidad de contextualizaci\u00f3n que permitir\u00eda \u201cconocerse en el mundo y conocer c\u00f3mo el mundo se manifiesta en uno\u201d (Benasayag, Del Rey, 2025). La persona individual, al no ser una sustancia, no posee en ella misma el eje de su ser, por eso, el conocimiento de s\u00ed depende del conocimiento de los procesos en los que estamos involucrados y que, en parte, nos constituyen. <\/p>\n
La fragilidad vive en el ensimismamiento reactivo como temor, como estigma o como mutismo frente a la mirada ajena. Existen mecanismos para evadirla y t\u00e9cnicas para extirparla, pero el fantasma no se retira tan f\u00e1cilmente. Mientras tanto, la fragilidad es tambi\u00e9n de la partida cuando logramos identificar que \u201cesto pasa\u201d, s\u00f3lo que se presenta como un espacio existencial desde el cual es posible hilvanar una respuesta, a su vez, no exenta de fragilidad. Muchas veces relacionamos la impotencia con asuntos personales y personalizados, e incluimos a la fragilidad como una de sus fuentes. En un mundo en el que somos llamados a rendir y a funcionar, la fragilidad aparece como obst\u00e1culo o debilidad. Por su parte, las \u201ct\u00e9cnicas de s\u00ed\u201d del presente no dejan de invitarnos muy amablemente a deconstruirnos, a liberarnos de esos obst\u00e1culos que no son otra cosa que tropismos o vectores de malestar para nada individuales. La promesa de los coaches ontol\u00f3gicos, por ejemplo, consiste en la deconstrucci\u00f3n total, hasta que no queden restos de la compleja trama real en la que nos emplazamos, momento en que una suerte de \u201cobservador\u201d abstracto, un revival de la consciencia cartesiana, asuma el mando para el redise\u00f1o personal como si estuvi\u00e9ramos compuestos por m\u00f3dulos, como si no perteneci\u00e9ramos irremediablemente a \u201clo que pasa\u201d.<\/p>\n
Pero la deconstrucci\u00f3n conservadora que atraviesa terapias, nuevas tecnolog\u00edas, tecnociencia y econom\u00eda, no contiene ninguna clave para liberarse del malestar. Es el mundo que se entrama y se autoconstruye el que se expresa de alg\u00fan modo en nuestro propio movimiento, por eso Spinoza habla de \u201clibre necesidad\u201d de la potencia: actuar de acuerdo a c\u00f3mo estamos hechos, a una perseverancia interna, supone un grado de libertad que se inscribe en la \u201cnecesidad universal, que es la libertad misma de la sustancia\u201d (Bove, 1996). Exactamente lo contrario del mandato constructivista que pide desagregar lo que nos resulta constitutivo, en nombre de una idea o una imagen de funcionamiento articulada con el libre albedr\u00edo. Pero se trata de respuestas fundadas en la impotencia, que la presuponen para poder ofrecer una sintom\u00e1tica aumentaci\u00f3n o maximizaci\u00f3n de las potencialidades.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo asumir desde la potencia, m\u00e1s all\u00e1 de toda cualidad moral, el trabajo sobre el malestar, con otras y otros en situaci\u00f3n? Profesionales, especialistas y amistades acuden al dolor de los dem\u00e1s por un llamado, por un deseo, por un motivo no necesariamente explicable. Pero ah\u00ed donde parece formarse la pareja cristalizada del que llama y del que acude, del paciente y quien atiende, es decir, de lo que le pasa a cada quien, hay otra posibilidad en torno a lo que pasa. La relaci\u00f3n asim\u00e9trica adquiere entonces el aspecto de una alianza en una situaci\u00f3n que participa a las personas en cuesti\u00f3n. No es sencillo para los psic\u00f3logos o psicoanalistas, ni para quienes practican el trabajo social o la salud sociocomunitaria, cuando su genuino deseo respecto de lo que pasa se confunde con algo que les pasa; pero es liberador para ellos, tanto como para los socorridos. De la tensi\u00f3n inicial emerge cierto alivio que, en s\u00ed mismo, contiene un efecto terap\u00e9utico o es el indicio de un camino posible. Algo pasa y convoca a cada quien desde su singularidad, pero tambi\u00e9n desde su disposici\u00f3n, su apertura; ya no como sujeto, sino como participante con toda su especificidad de experiencia y saber.<\/p>\n
Al mismo tiempo, es necesario un margen de no saber casi met\u00f3dico, capaz de poner en suspenso tantas capas de saberes y de sentido que suelen recubrir el malestar y el sufrimiento. \u201cPrimero hay que saber vivir\u2026\u201d, dec\u00eda el tango, y es justamente en ese punto que nos encontramos entre el dolor y la empat\u00eda, como iguales. Las ideolog\u00edas, las pol\u00edticas y las terapias o t\u00e9cnicas que se enfrentan abiertamente a la posibilidad de constituir escenarios comunes \u2013ah\u00ed donde participamos con los dem\u00e1s de lo que pasa\u2013, movilizan un deseo de salvaci\u00f3n individual o de dominio sobre los otros, grabado en una cara de la moneda, cuyo reverso es la servidumbre voluntaria. Por su parte, la moral de izquierdas, mayoritariamente orientada por el mandato de la solidaridad, arrastra el vicio de los v\u00ednculos asim\u00e9tricos en nombre de ideas algo abstractas, aunque contengan elementos afines a la \u201calianza\u201d en situaci\u00f3n de la que habl\u00e1bamos.<\/p>\n
Desde nuestro punto de vista, la singularidad que pulsa en una vida se articula con lo com\u00fan que s\u00f3lo en situaci\u00f3n es posible. Por ejemplo, el trabajo terap\u00e9utico situacional consiste en explorar c\u00f3mo los elementos que nos constituyen est\u00e1n entrelazados con elementos de las situaciones de las que formamos parte. A su vez, las situaciones no se conocen a priori como si poseyeran un per\u00edmetro delimitado, se sienten cuando se participa de ellas, cuando la vida se ordena por el eje intensivo que define cada situaci\u00f3n. El desaf\u00edo consiste en salir de la trampa de la individualidad sin caer en el abismo de la deconstrucci\u00f3n (desagregaci\u00f3n modular) y la tentaci\u00f3n del redise\u00f1o, sino explorando las multiplicidades que, agenciadas a otras multiplicidades, componen un espacio h\u00edbrido en el que estar presentes. Pero estar presentes, dicho de manera algo contraintuitiva, supone despojarse de esos peque\u00f1os y f\u00e9rreos saberes que mantienen inc\u00f3lume nuestra identidad: menos Yo puede significar m\u00e1s presencia. De ese modo, podemos ver qu\u00e9 hay de los otros en nosotros, ya no por mandato, sino por afinidad.<\/p>\n
Si lo personal es pol\u00edtico, lo pol\u00edtico no es personal. Porque se trata de abrir lo que \u201cme pasa\u201d (lo personal) a lo que pasa (lo pol\u00edtico), es decir, la trama en la que se inscriben los elementos y vectores que constituyen nuestra vida, que son la condici\u00f3n de nuestra singularidad. Si el individuo es un dispositivo que a\u00edsla las acciones y decisiones, que separa como artificio una combinaci\u00f3n r\u00edgida de consciencia, sujeto jur\u00eddico, propietario y cuerpo f\u00edsico, la singularidad supone un conjunto de vectores, como corrientes de afinidad que, en su combinatoria, algo azarosa, organizada en parte por el deseo y otras determinaciones, participa de una apuesta.<\/p>\n
Es necesario el olvido de ese \u201cnido de v\u00edboras\u201d que es el sujeto (como dec\u00eda Le\u00f3n Rozitchner) para que pueda emerger la singularidad en \u201clo que pasa\u201d. Hay dos formas insalubres de la imposibilidad de olvidar: por un lado, memoria selectiva y repetitiva que nos mantiene en el cors\u00e9 del Yo y la identidad, la neurosis en primer plano, por otro, una memoria aterradora que retiene todo cuanto pasa y cuanto existe, perdi\u00e9ndose a s\u00ed misma en un flujo constante. De Nieztsche a Borges se insin\u00faa la potencia del olvido\u2026 Escribe el alem\u00e1n en su \u201cSegunda consideraci\u00f3n intempestiva\u201d: \u201cToda acci\u00f3n demanda el olvido, tal como toda vida org\u00e1nica no s\u00f3lo demanda luz, sino tambi\u00e9n oscuridad\u201d. En todo caso, se trata de aprender a olvidar para estar presente y de estar presente para recordar o acu\u00f1ar una memoria posible justo desde ah\u00ed.<\/p>\n
Entonces actuar supone historia y acumulaci\u00f3n, tanto como olvido, desplazarse de lo que \u201cme pasa\u201d a \u201clo que pasa\u201d, nivel en el que es posible preguntarse con qu\u00e9 y con qui\u00e9nes es posible desarrollar la potencia vital. El qu\u00e9 puede ser una capacidad, una torpeza existencial, un recuerdo, los qui\u00e9nes puede ser personas, ecosistemas, situaciones, pero en cualquier caso se trata de agenciamientos que permiten afirmarse con y a pesar de la angustia que exuda un mundo hostil. <\/p>\n
Cuando se nos presenta lo que pasa, el conflicto y las posibilidades ya no nos pertenecen, no ocupan ese espacio gozoso en nuestra psique y nuestro \u00e1nimo, sino que componen un paisaje m\u00e1s amplio, donde el sufrimiento y la tristeza pueden ser alojados m\u00e1s all\u00e1 del bucle personal. Un paisaje que habilita una imaginaci\u00f3n situacional, m\u00e1s all\u00e1 del personaje \u201cegocentrado\u201d y m\u00e1s ac\u00e1 del r\u00edo que fluye y todo lo arrastra. Lo que pasa, com\u00fan y singular. Hoy ya no se trata de liberar al individuo del poder, sino de liberarnos del poder del individuo. Si los diferentes poderes, a trav\u00e9s de sus t\u00e9cnicas y tecnolog\u00edas nos prefieren tristes y aislados, nos toca resistir en la alegr\u00eda de los lazos y los cuerpos, en situaciones, entre situaciones.<\/p>\n
*Doctor en Neurofisiolog\u00eda, fil\u00f3sofo, psicoanalista. <\/p>\n
**Ensayista, docente e investigador de Unpaz, UNA, IEF CTA A. Juntos publicaron La inteligencia artificial no piensa (el cerebro tampoco) y Del contrapoder a la complejidad (con Ra\u00fal Zibechi).<\/p>\n<\/p><\/div>\n