En junio de 2026, la mayor parte de Europa sufri\u00f3 una aterradora ola de calor<\/a><\/strong> prolongada que bati\u00f3 numerosos r\u00e9cords. Como no soy un especialista en analizar todos los aspectos de una ola de calor, me limitar\u00e9 a lo que considero sus consecuencias fat\u00eddicas y potencialmente catastr\u00f3ficas cuando es la l\u00f3gica del mercado capitalista la que regula nuestra manera de reaccionar<\/strong> ante ella. En su forma m\u00e1s b\u00e1sica, la l\u00f3gica capitalista se caracteriza por la primac\u00eda del valor de cambio sobre el valor de uso: el objetivo de la circulaci\u00f3n capitalista no es crear m\u00e1s valor de uso, sino aumentar el valor de cambio<\/strong>. \u00bfPor qu\u00e9 esta primac\u00eda resulta tan catastr\u00f3fica <\/strong>en condiciones de crisis ambientales como las olas de calor?<\/p>\n La irracionalidad apenas disimulada del predominio del valor de cambio fue formulada de la mejor manera hace dos siglos por James Maitland<\/strong>, octavo conde de Lauderdale, conocido en Francia como \u00abel ciudadano Maitland\u00bb (durante la Revoluci\u00f3n Francesa residi\u00f3 en Par\u00eds, fue amigo personal de Jean-Paul Marat y contribuy\u00f3 a fundar en 1792 la British Society of the Friends of the People). Es conocido por ser el autor de la llamada \u00abparadoja de Lauderdale\u00bb<\/strong>, seg\u00fan la cual existe una correlaci\u00f3n inversa entre la riqueza p\u00fablica y la riqueza privada:<\/strong> el aumento de esta \u00faltima suele producirse a costa de la primera.<\/p>\n \u00abLa riqueza p\u00fablica \u2014escribi\u00f3\u2014 puede definirse con precisi\u00f3n como todo aquello que el ser humano desea por serle \u00fatil o agradable\u00bb. Tales bienes poseen valor de uso y constituyen, por tanto, riqueza. Pero las riquezas privadas, a diferencia de la riqueza p\u00fablica, requieren algo m\u00e1s \u2014es decir, una limitaci\u00f3n adicional\u2014, pues comprenden \u00abtodo aquello que el ser humano desea por serle \u00fatil o agradable y que existe en cierto grado de escasez\u00bb. En otras palabras, la escasez es un requisito indispensable para que algo posea valor de cambio y aumente la riqueza privada.<\/strong> Esto no sucede con la riqueza p\u00fablica, que engloba todo valor de uso e incluye tanto lo escaso como lo abundante.<\/p>\n \n Esto no les gusta a los autoritarios\n <\/p>\n \n El ejercicio del periodismo profesional y cr\u00edtico es un pilar fundamental de la democracia. Por eso molesta a quienes creen ser los due\u00f1os de la verdad.\n <\/p>\n<\/p><\/div><\/div>\n<\/div>\n La OMS afirm\u00f3 que Europa registra m\u00e1s de 1.300 muertes por la ola de calor<\/a><\/p>\n Esta paradoja llev\u00f3 a Lauderdale a sostener que el aumento de la escasez de bienes antes abundantes pero indispensables para la vida \u2014como el aire, el agua o los alimentos\u2014, si pasaban a tener un valor de cambio, incrementar\u00eda las riquezas privadas individuales e incluso la riqueza del pa\u00eds<\/strong> \u2014entendida como \u00abla suma total de las riquezas individuales\u00bb\u2014, pero \u00fanicamente a expensas de la riqueza com\u00fan<\/strong>. Por ejemplo, si alguien pudiera monopolizar un agua que antes estaba libremente disponible cobrando por el acceso a los pozos, la riqueza medida de la naci\u00f3n aumentar\u00eda, pero al precio de la creciente sed de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n Este \u00faltimo ejemplo adquiere hoy una actualidad adicional, cuando la privatizaci\u00f3n del agua <\/strong>forma parte de la agenda neoliberal<\/strong>: los propietarios de las empresas de suministro de agua se enriquecen mientras la mayor\u00eda de quienes necesitan ese recurso se empobrecen.<\/p>\n La l\u00f3gica subyacente a esta paradoja es evidente: para que algo cuente en el mercado debe poseer un valor, y el valor es un atributo exclusivo de los bienes escasos. Si un bien est\u00e1 disponible de forma libre y abundante, no puede venderse y, por tanto, carece de valor. Sin embargo, la mayor riqueza de una sociedad consiste precisamente en aquellos bienes que est\u00e1n libremente disponibles, como el agua o el aire, aunque no cuenten como valores capaces de enriquecer a nadie. Si el agua es f\u00e1cilmente accesible, nadie puede hacerse rico gracias a ella; si su suministro queda en manos de empresas privadas, quienes las poseen se enriquecen. As\u00ed, en el sentido t\u00e9cnico de riqueza entendida como acumulaci\u00f3n de valores, la sociedad aparece como m\u00e1s rica, ya que el agua libremente disponible ni siquiera contabiliza como riqueza.<\/strong><\/p>\n Sin embargo, conviene no pasar por alto la l\u00f3gica libidinal que sostiene esta irracionalidad<\/strong>: el papel de la envidia y de la ventaja comparativa. Si un recurso como el agua o el aire est\u00e1 disponible para todos como un regalo gratuito de la naturaleza, no cuenta como riqueza; solo empieza a hacerlo cuando me diferencia de los dem\u00e1s \u2014cuando soy yo quien lo posee o controla\u2014 y me otorga una posici\u00f3n de superioridad respecto a ellos. En otras palabras, la riqueza solo cuenta como riqueza si existen personas que no son ricas.<\/strong><\/p>\n Nos encontramos aqu\u00ed con una paradoja propiamente hegeliana formulada ya por Epicuro: \u00abLa pobreza, si se mide por el fin natural, es una gran riqueza; pero la riqueza, si no tiene l\u00edmites, es una gran pobreza<\/strong>\u00ab. Si el agua est\u00e1 libremente disponible, todos somos igualmente pobres precisamente a causa de nuestra inmensa riqueza; si solo unos pocos poseen y controlan el agua, su riqueza desmesurada implica la pobreza de los dem\u00e1s.<\/p>\n M\u00e1s en general, el gran aporte del nuevo ecosocialismo marxista consiste en desmontar el mito de que la explotaci\u00f3n de los trabajadores asalariados (basada en el intercambio libre) constituye la forma \u00abverdadera\u00bb y \u00abpura\u00bb del capitalismo, para analizar c\u00f3mo esa explotaci\u00f3n \u00abpura\u00bb del trabajo asalariado<\/strong> opera siempre, y por razones estructurales necesarias, en tensi\u00f3n dial\u00e9ctica con formas de expropiaci\u00f3n directa y brutal.<\/strong><\/p>\n Existen tres formas principales de esa expropiaci\u00f3n: el saqueo de los recursos naturales y la destrucci\u00f3n del medio ambiente<\/strong>; la expropiaci\u00f3n y dominaci\u00f3n de otras razas<\/strong> (desde la esclavitud directa hasta formas m\u00e1s refinadas de racismo); y el trabajo de las mujeres <\/strong>(la reproducci\u00f3n y las tareas dom\u00e9sticas). Estas formas no forman parte de la relaci\u00f3n de valor: un esclavo o una mujer que realiza trabajo dom\u00e9stico no recibe un salario y, por tanto, no es explotado de la misma manera que un trabajador asalariado<\/strong>. (A ello habr\u00eda que a\u00f1adir la expropiaci\u00f3n digital<\/strong>, es decir, la forma en que las m\u00e1quinas digitales nos \u00abroban\u00bb nuestros datos y, mediante ellos, nos controlan).<\/p>\n Occidente es la historia de la furia<\/a><\/p>\n La conclusi\u00f3n es que el capitalismo nunca es estructuralmente puro<\/strong>: la explotaci\u00f3n del trabajo asalariado siempre necesita sostenerse en estos otros modos de expropiaci\u00f3n. Jason Moore tiene raz\u00f3n cuando afirma que \u00abel valor no funciona a menos que la mayor parte del trabajo no sea valorada\u00bb<\/strong>. Sin embargo, no deber\u00edamos extraer de esta observaci\u00f3n la conclusi\u00f3n universal de que debe atribuirse valor a todos los procesos, humanos, animales o naturales; es decir, que el valor se crea all\u00ed donde se consume energ\u00eda, de modo que no s\u00f3lo ser\u00edan explotados los trabajadores, sino tambi\u00e9n los animales <\/strong>(caballos, vacas…) e incluso estar\u00edamos \u00abexplotando\u00bb los recursos naturales<\/strong> cuando quemamos carb\u00f3n o utilizamos petr\u00f3leo.<\/p>\n En la situaci\u00f3n global actual deber\u00edamos situar en primer plano a lo que algunos analistas llaman eco-proletarios<\/strong>: los pobres del Tercer Mundo que sufren simult\u00e1neamente la expropiaci\u00f3n ecol\u00f3gica y la pobreza econ\u00f3mica<\/strong>, aunque no sean explotados en el sentido cl\u00e1sico del capitalismo. Su entorno es destruido mediante el saqueo de sus recursos naturales para abastecer mercados extranjeros y su modo de vida tradicional va siendo sustituido gradualmente por la existencia precaria de quienes se convierten en refugiados dentro de su propia tierra.<\/p>\n El mantra liberal-capitalista seg\u00fan el cual los pa\u00edses ricos gestionan mejor todos los problemas y, por tanto, la soluci\u00f3n consiste simplemente en que los pobres se vuelvan m\u00e1s ricos, constituye un ejemplo perfecto de lo que Hegel llamaba pensamiento abstracto<\/strong>. En el mundo global actual, los pa\u00edses desarrollados y los menos desarrollados est\u00e1n profundamente interconectados: los ricos son ricos tambi\u00e9n gracias a su relaci\u00f3n con los pobres (explotando sus recursos, utilizando su mano de obra barata, etc.), de modo que los ricos son ricos precisamente porque los pobres son pobres.<\/strong><\/p>\n \u00bfNo se aplica perfectamente la paradoja de Lauderdale a la manera en que tendemos a reaccionar ante una ola de calor?<\/p>\n Ya la expresi\u00f3n que solemos utilizar para describir lo que debemos hacer \u2014\u00bbadaptarnos a vivir con temperaturas m\u00e1s altas\u00bb\u2014 resulta demasiado limitada y enga\u00f1osa. Las olas de calor no son un proceso objetivo al que simplemente debamos adaptarnos<\/strong>; son, al menos en parte, el resultado de la manera en que nuestro uso de los recursos naturales ha afectado la estabilidad del medio ambiente.<\/p>\n Quienes realmente se est\u00e1n adaptando a las nuevas condiciones son los multimillonarios <\/strong>que sue\u00f1an con mudarse a Marte o que, de forma no menos surrealista, construyen gigantescos refugios subterr\u00e1neos donde podr\u00e1n sobrevivir durante a\u00f1os sin contacto alguno con el mundo exterior que ellos mismos contribuyeron a destruir.<\/p>\n![\"Ola](\"https:\/\/fotos.perfil.com\/\/2026\/06\/24\/900\/0\/ola-de-calor-en-francia-24062026-2268053.jpg?webp\")
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