{"id":202633,"date":"2026-06-28T10:41:09","date_gmt":"2026-06-28T13:41:09","guid":{"rendered":"https:\/\/gysfm.com.ar\/inicio\/carl-ohmanla-ia-puede-darnos-vidas-mas-efectivas-y-felices-pero-no-serian-nuestras-vidas\/"},"modified":"2026-06-28T10:41:09","modified_gmt":"2026-06-28T13:41:09","slug":"carl-ohmanla-ia-puede-darnos-vidas-mas-efectivas-y-felices-pero-no-serian-nuestras-vidas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/gysfm.com.ar\/inicio\/carl-ohmanla-ia-puede-darnos-vidas-mas-efectivas-y-felices-pero-no-serian-nuestras-vidas\/","title":{"rendered":"Carl \u00d6hman:\u201cLa IA puede darnos vidas m\u00e1s efectivas y felices pero no ser\u00edan nuestras vidas\u201d"},"content":{"rendered":"<p><\/p>\n<div id=\"article-content\">\n<p><strong>\u2014En las pr\u00f3ximas d\u00e9cadas van a morir aproximadamente dos mil quinientos millones de personas, cada una dejando atr\u00e1s una huella digital acumulada durante toda una vida. \u00bfEn qu\u00e9 momento tom\u00f3 conciencia de la magnitud de ese fen\u00f3meno y por qu\u00e9 le pareci\u00f3 que era, ante todo, una pregunta pol\u00edtica y no solo tecnol\u00f3gica o filos\u00f3fica?<\/strong><\/p>\n<p>\u2014Comenc\u00e9 a considerar esto como un problema m\u00e1s bien sociol\u00f3gico hacia el comienzo de mi doctorado. En un principio, lo imagin\u00e9 como una especie de cuesti\u00f3n \u00e9tica o filos\u00f3fica, pero soy soci\u00f3logo de formaci\u00f3n. Como soci\u00f3logo, est\u00e1s entrenado para siempre analizar las implicaciones sociales de las cosas; no solo qu\u00e9 sucede con tus datos al morir, sino qu\u00e9 sucede con nuestros datos como sociedad. Entonces contact\u00e9 a un colega de cuando estaba en la Universidad de Oxford, quien era cient\u00edfico de datos. Combinamos nuestras experiencias. \u00c9l trajo la ciencia de datos y yo el an\u00e1lisis de poder sociol\u00f3gico. Y logramos obtener este conjunto de datos tan incre\u00edble con el que pudimos realizar proyecciones a futuro sobre cu\u00e1ntas personas morir\u00e1n en diversas redes y qu\u00e9 cantidad de datos dejar\u00e1n atr\u00e1s de forma plausible. Esto debi\u00f3 ocurrir all\u00e1 por el a\u00f1o 2017, cuando me di cuenta de que esto no es solo una cuesti\u00f3n filos\u00f3fica y \u00e9tica, sino uno de los mayores problemas sociales del siglo XXI.<\/p>\n<p><iframe id=\"vrudo\" class=\"vrudo\" src=\"https:\/\/rudo.video\/vod\/bWDpcr?volume=0\" width=\"100%\" height=\"100%\" allowscriptaccess=\"always\" allowfullscreen=\"true\" webkitallowfullscreen=\"true\" frameborder=\"0\" scrolling=\"no\" allow=\"autoplay; fullscreen\" loading=\"lazy\" title=\"Contenido embebido\"><\/iframe><\/p>\n<p><strong>\u2014Usted sostiene que los datos p\u00f3stumos no son un subproducto de la tecnolog\u00eda digital sino materia prima para ella. \u00bfQu\u00e9 significa concretamente esa distinci\u00f3n, y qu\u00e9 cambia en t\u00e9rminos de poder cuando empezamos a pensarlos as\u00ed?<\/strong><\/p>\n<div class=\"subscription\">\n<p>\n        Esto no les gusta a los autoritarios\n    <\/p>\n<div class=\"subscription__container\">\n<div class=\"subscription__text-wrapper\">\n<p>\n                El ejercicio del periodismo profesional y cr\u00edtico es un pilar fundamental de la democracia. Por eso molesta a quienes creen ser los due\u00f1os de la verdad.\n            <\/p>\n<\/p><\/div><\/div>\n<\/div>\n<p>\u2014Mucha gente tiene esta idea de internet como una especie de espacio ef\u00edmero que existe en la nube. Es inmaterial, intangible. Y por esa raz\u00f3n, piensan que lo que sea que est\u00e9 en internet estar\u00e1 ah\u00ed para siempre. Incluso cuando publiqu\u00e9 el libro, tuve una pelea enorme con mi editor con respecto al t\u00edtulo, porque el equipo de marketing quer\u00eda que el libro se llamara algo as\u00ed como siempre en l\u00ednea. Protest\u00e9 diciendo que el punto central del libro es que nada es para siempre en l\u00ednea. Tus datos solo existen mientras haya alguien que est\u00e9 dispuesto a pagar para que realmente existan en ese servidor. Almacenar datos es costoso, se necesita actualizar formatos y accesibilidad y ese tipo de cosas. Los centros de datos consumen mucha energ\u00eda. Pero tambi\u00e9n conlleva, como se\u00f1alas, implicaciones sobre qui\u00e9n posee los centros de datos donde los datos de los muertos est\u00e1n almacenados. No es algo que est\u00e9 ah\u00ed fuera en una web supuestamente abierta, sino en centros de datos privados que pertenecen a alguien. En el libro, intent\u00e9 conceptualizar esto diciendo que cada vez m\u00e1s monopolizamos el acceso a nuestro pasado colectivo y privado en manos de un pu\u00f1ado de gigantes tecnol\u00f3gicos. Y esa es una situaci\u00f3n muy problem\u00e1tica, porque esos gigantes tecnol\u00f3gicos no siempre tienen en mente lo mejor para la sociedad y nuestro bien com\u00fan.<\/p>\n<p class=\"destacadoNota\">\u201cNo solo qu\u00e9 sucede con tus datos al morir, sino qu\u00e9 sucede con nuestros datos como sociedad.\u201d<\/p>\n<p><strong>\u2014Alemania acaba de digitalizar los archivos del partido nazi y hoy cualquier persona puede rastrear qu\u00e9 hizo su abuelo durante el nazismo. Una generaci\u00f3n entera est\u00e1 descubriendo el pasado de sus ancestros con una precisi\u00f3n que antes era imposible. \u00bfC\u00f3mo resuena ese fen\u00f3meno con la idea de archivo que usted desarrolla en su trabajo?<\/strong><\/p>\n<p>\u2014Esto resuena en el sentido de que en el futuro tendremos un acceso sin precedentes, o hipot\u00e9ticamente podr\u00edamos llegar a tener un acceso sin precedentes a nuestro pasado privado y colectivo. Imaginen por un segundo si hubi\u00e9ramos tenido acceso no solo a los archivos nazis, sino a pr\u00e1cticamente cada mensaje privado enviado en Alemania durante los a\u00f1os 30. Si pudi\u00e9ramos leer toda la apasionante historia de Adolf Hitler, si pudi\u00e9ramos ver las conversaciones exactas que tuvieron lugar, las lecciones hist\u00f3ricas habr\u00edan sido infinitas. Y no solo para un evento como la Segunda Guerra Mundial o el Holocausto, sino pr\u00e1cticamente para toda la historia. Eso habr\u00eda sido inconmensurable para nuestra comprensi\u00f3n de nosotros mismos como especie. Y eso hipot\u00e9ticamente ser\u00eda posible en un mundo futuro. Pero hay una diferencia crucial. No existe un due\u00f1o particular para los datos sobre la Segunda Guerra Mundial, ni tampoco para el Holocausto.  Est\u00e1 disperso en miles y miles de archivos nacionales, privados, museos, archivos de investigaci\u00f3n y dem\u00e1s. Esto significa que resulta sumamente complicado para cualquier actor individual adue\u00f1arse de estas narrativas, para controlar o monopolizar la historia de lo ocurrido. Ahora, el futuro digital es lo opuesto a eso.  Es muy f\u00e1cil monopolizar y controlar esos archivos, porque los datos est\u00e1n muy concentrados. B\u00e1sicamente no tenemos datos, o solo tenemos informaci\u00f3n sobre nosotros mismos, ni siquiera sobre nuestros padres. O tenemos algunos actores que tienen acceso virtualmente a toda una vida de datos para todos. Y lo que tambi\u00e9n distingue a la vida digital despu\u00e9s de la muerte de las anteriores formas de vida informativa es que esta vez tambi\u00e9n contamos con datos biol\u00f3gicos. Decenas de millones de personas env\u00edan voluntariamente su ADN a corporaciones de ascendencia estadounidenses. Y claro, puedes confiar en ellos, solo van a usar tu ADN para rastrear tu ascendencia. Eso puede ser cierto por ahora. Estas empresas no van a estar aqu\u00ed para siempre. Cuando mueran, y t\u00fa mueras, Dios sabe qu\u00e9 va a pasar con esos datos. <\/p>\n<div style=\"text-align:center\">\n<figure class=\"image\" style=\"display:inline-block\"><picture><source media=\"(max-width: 440px)\" srcset=\"https:\/\/fotos.perfil.com\/\/2026\/06\/28\/440\/0\/carl-ohman-en-periodismo-puro-con-jorge-fontevecchia-2270602.jpg?webp\"\/><source media=\"(max-width: 1019px)\" srcset=\"https:\/\/fotos.perfil.com\/\/2026\/06\/28\/712\/0\/carl-ohman-en-periodismo-puro-con-jorge-fontevecchia-2270602.jpg?webp\"\/><img decoding=\"async\" style=\"max-width: 100%; width: 100%;\" alt=\"Carl \u00d6hman, en Periodismo Puro con Jorge Fontevecchia.\" src=\"https:\/\/fotos.perfil.com\/\/2026\/06\/28\/900\/0\/carl-ohman-en-periodismo-puro-con-jorge-fontevecchia-2270602.jpg?webp\" loading=\"lazy\"\/><\/picture><figcaption>EL PASADO COMO CAMPO DE PODER. \u201cNuestra b\u00fasqueda, en lugar de salvar nuestra <br \/>humanidad del dominio creciente de las m\u00e1quinas, deber\u00eda ser salvar el presente del dominio creciente del pasado\u201d. (FOTO JUAN OBREGON)<\/figcaption><\/figure>\n<\/p><\/div>\n<p><strong>\u2014La regulaci\u00f3n europea sobre la protecci\u00f3n de datos, que se presenta como el marco m\u00e1s avanzado de protecci\u00f3n de datos del mundo, excluye expl\u00edcitamente a los individuos fallecidos. \u00bfEsa exclusi\u00f3n es un descuido t\u00e9cnico o refleja algo m\u00e1s profundo sobre c\u00f3mo las sociedades conciben la titularidad de los datos?<\/strong><\/p>\n<p>\u2014Refleja una tendencia profunda. Dicho esto, no es una decisi\u00f3n consciente. Recibo preguntas de periodistas constantemente, pero todo el mundo reconoce que este es un tema sumamente importante. Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 nadie con poder hace algo al respecto? Mi respuesta es que los difuntos no cuentan con grupos de presi\u00f3n poderosos en Bruselas. Nadie aboga por ellos. Son temas a muy corto plazo, o estos temas absurdamente a largo plazo los que dominan la agenda tecnol\u00f3gica. En esencia, considero que esto refleja que a los pol\u00edticos no les gusta invertir demasiados recursos en asuntos que no van a atraer a ning\u00fan votante. Y los muertos no votan. As\u00ed que esa es, b\u00e1sicamente, la conclusi\u00f3n de la respuesta. <\/p>\n<p style=\"text-align:center\"><picture><source media=\"(max-width: 440px)\" srcset=\"https:\/\/fotos.perfil.com\/\/2026\/06\/28\/440\/0\/carl-ohman-en-periodismo-puro-con-jorge-fontevecchia-2270605.jpg?webp\"\/><source media=\"(max-width: 1019px)\" srcset=\"https:\/\/fotos.perfil.com\/\/2026\/06\/28\/712\/0\/carl-ohman-en-periodismo-puro-con-jorge-fontevecchia-2270605.jpg?webp\"\/><img decoding=\"async\" style=\"max-width: 100%; width: 100%;\" alt=\"Carl \u00d6hman, en Periodismo Puro con Jorge Fontevecchia.\" src=\"https:\/\/fotos.perfil.com\/\/2026\/06\/28\/900\/0\/carl-ohman-en-periodismo-puro-con-jorge-fontevecchia-2270605.jpg?webp\" loading=\"lazy\"\/><\/picture><\/p>\n<p><strong>\u2014Si una plataforma que aloja cientos de millones de perfiles de personas muertas quiebra, esos datos se subastan al mejor postor sin ning\u00fan marco legal que lo impida. \u00bfEstamos ante una nueva forma de vulnerabilidad geopol\u00edtica, comparable a otras formas de dependencia estrat\u00e9gica?<\/strong><\/p>\n<p>\u2014S\u00ed. Pienso que este es un problema enorme que ha sido pasado por alto y del que, por alguna raz\u00f3n que se me escapa, a los pol\u00edticos de alto nivel no les gusta hablar. Pero resulta evidente que los gigantes tecnol\u00f3gicos como Google, Facebook, X y los dem\u00e1s no van a estar aqu\u00ed para siempre; tarde o temprano, tendr\u00e1n que pasar por grandes reestructuraciones, donde sus datos ser\u00e1n vendidos, o simplemente ir\u00e1n a la bancarrota. Y es muy posible que estemos ante una situaci\u00f3n en la que todos los dos mil setecientos treinta millones de usuarios de Facebook sean b\u00e1sicamente subastados a una empresa china o a una empresa rusa. Y a trav\u00e9s de la regulaci\u00f3n tecnol\u00f3gica, como el RGPD (Reglamento General de Protecci\u00f3n de Datos. Normativa de la UE), los usuarios vivos tenemos medios para protestar por tales ventas. Pero para los muertos, no hay protecci\u00f3n de datos. Y personalmente no me siento c\u00f3modo con que Vlad\u00edmir Putin pueda tener acceso virtual a todos mis familiares fallecidos, porque esos datos dicen mucho de qui\u00e9n soy yo tambi\u00e9n. Puede que yo no sea una persona muy importante pol\u00edticamente, pero recuerde que, b\u00e1sicamente, todos nuestros l\u00edderes pol\u00edticos tienen toda una vida de rastros de datos en estas plataformas antes de llegar al poder. As\u00ed que quien posea esos datos tambi\u00e9n posee un enorme poder geopol\u00edtico. No quiero ser especulativo, pero las oportunidades de chantaje son enormes. No estoy muy seguro de por qu\u00e9 raz\u00f3n m\u00e1s pol\u00edticos no discuten esto, pero asumo que es porque est\u00e1n tan impresionados por el poder de los gigantes tecnol\u00f3gicos que esencialmente los ven como dioses inmortales que existir\u00e1n por siempre.<\/p>\n<p class=\"destacadoNota\">\u201cLos gigantes tecnol\u00f3gicos como Google, Facebook, X  y dem\u00e1s no van a estar aqu\u00ed para siempre.\u201d<\/p>\n<p><strong>\u2014Usted traza una analog\u00eda entre los huesos de los ancestros y los bytes que dejamos en internet: en ambos casos, las sociedades han tenido que decidir qu\u00e9 hacer con los restos de sus muertos. \u00bfQu\u00e9 nos ense\u00f1a esa historia larga sobre c\u00f3mo deber\u00edamos pensar la herencia digital hoy?<\/strong><\/p>\n<p>\u2014Hay un par de lecciones que pueden extraerse de la historia a largo plazo, y de lo que los historiadores llaman el tiempo profundo de los muertos. Una de las cuales es que nuestro lenguaje para hablar sobre el duelo y la p\u00e9rdida est\u00e1 muy moldeado por una especie de modernidad del siglo XX, una cierta medicalizaci\u00f3n del duelo. Hablamos de alcanzar la superaci\u00f3n, de dejar atr\u00e1s a los muertos, de seguir adelante, y ese tipo de lenguaje. La gente a menudo piensa en el duelo como una especie de proceso m\u00e9dico que atraviesa etapas, donde finalmente te liberas del fallecido y terminas la relaci\u00f3n. Y claro, para el siglo XX, as\u00ed es como habl\u00e1bamos de ello. Intentamos mucho ocultar a los muertos de la vista p\u00fablica. La mayor\u00eda de las personas hoy, al menos en el norte de Europa, nunca han visto a un difunto. Nunca han visto un cad\u00e1ver, ni mucho menos a alguien muriendo. Pero durante la gran mayor\u00eda de la historia humana, eso habr\u00eda sido una experiencia muy cotidiana, muy com\u00fan, la de ser testigo de la muerte desde una edad muy temprana. Est\u00e1bamos rodeados de muerte y rodeados de muertos en un sentido muy real. El cementerio de una ciudad medieval siempre estaba ubicado en el mism\u00edsimo centro de la ciudad. Los muertos eran enterrados dentro de la iglesia y cosas as\u00ed. Mientras que en la modernidad, los muertos son trasladados fuera de la ciudad, a estos cementerios profesionalizados y dem\u00e1s. Lo interesante con internet es que parecemos estar volviendo a esta forma premoderna de relacionarnos con los muertos, en el sentido de que est\u00e1n emergiendo nuevamente entre nosotros en las redes sociales. Y la gente vuelve a ser muy abierta con su proceso de duelo. Vemos gente en l\u00ednea publicando, dirigi\u00e9ndose directamente a sus seres queridos muertos en las redes sociales y ese tipo de cosas, lo cual es sociol\u00f3gicamente muy interesante. La segunda lecci\u00f3n importante que aprendemos es que con la inteligencia artificial, y estoy seguro de que vamos a llegar a esto m\u00e1s adelante, hay cada vez m\u00e1s oportunidades de hacer que los muertos permanezcan vivos o de animarlos de alguna manera. Entrenas a un bot de IA para que suplante a alguien a trav\u00e9s de sus datos. Y esto a mucha gente le parece una locura y un poco espeluznante. Pero si miramos hist\u00f3ricamente, es algo muy natural. De hecho, cada nueva tecnolog\u00eda de la informaci\u00f3n desde la Edad de Piedra en adelante ha sido utilizada inicialmente para comunicarse con los muertos, para romper de alguna manera la frontera con el mundo de los esp\u00edritus. Por lo tanto, no ser\u00eda sorprendente que la inteligencia artificial tambi\u00e9n tuviera un uso importante para comunicarse con los muertos. <\/p>\n<p><strong>\u2014\u00bfY por qu\u00e9 los datos de mis abuelos fallecidos son un problema para mi privacidad hoy?<\/strong><\/p>\n<p>\u2014Podemos trazar una analog\u00eda entre los datos sociales y el ADN. En un escenario futuro, si soy una empresa y quiero rastrear tu comportamiento, intentar inferir qui\u00e9n eres, quiz\u00e1s para manipular tu conducta de consumo o pol\u00edtica, es un problema si no tengo muchos datos sobre ti. Pero si tengo los datos de tus padres fallecidos, si tengo los datos de tus abuelos y dem\u00e1s, en realidad puedo usar eso para hacer muchas inferencias sobre qui\u00e9n sos y c\u00f3mo va a ser tu comportamiento. Y en ese sentido, los datos funcionan de manera muy similar al ADN: la privacidad de una persona est\u00e1 inextricablemente ligada a la privacidad de datos de sus parientes m\u00e1s cercanos. Y si el control de nuestros datos p\u00f3stumos equivale al control de la memoria colectiva y la narrativa hist\u00f3rica, \u00bfsignifica que presenciamos el surgimiento de un nuevo tipo de poder distinto al econ\u00f3mico o militar tradicional? \u00bfY c\u00f3mo lo caracterizar\u00eda usted? Mi respuesta fundamental es que s\u00ed, estamos siendo testigos del surgimiento de una nueva clase de poder. En mi trabajo m\u00e1s reciente, de hecho, comparo este poder con el tipo de poder que tradicionalmente pose\u00edan las instituciones religiosas. Las instituciones religiosas sol\u00edan ser las custodias de la tradici\u00f3n, del pasado, de nuestra forma de relacionarnos con nuestros ancestros y con las generaciones futuras. Y hoy en d\u00eda, ese poder de explorar el pasado y organizar nuestra relaci\u00f3n con los ancestros, es algo que poseen las empresas de inteligencia artificial, ya que la IA es b\u00e1sicamente la personificaci\u00f3n de nuestro pasado colectivo. As\u00ed es como se construye un modelo de lenguaje a gran escala: tom\u00e1s el pasado y lo present\u00e1s como si fuera una persona. Cuando chate\u00e1s con ChatGPT o con Claude, est\u00e1s efectivamente chateando con nuestro pasado digital colectivo como si fuera una persona. Pero tambi\u00e9n en un sentido mucho m\u00e1s rudimentario, George Orwell, en 1984, dice que quien controla el pasado controla el futuro. Y para Orwell, no pod\u00eda imaginar que existir\u00eda una entidad que controlar\u00eda m\u00e1s archivos de datos que un Estado. Pero hoy, el control de los Estados es insignificante comparado con el control de datos de las grandes tecnol\u00f3gicas.<\/p>\n<div style=\"text-align:center\">\n<figure class=\"image\" style=\"display:inline-block\"><picture><source media=\"(max-width: 440px)\" srcset=\"https:\/\/fotos.perfil.com\/\/2026\/06\/28\/440\/0\/carl-ohman-en-periodismo-puro-con-jorge-fontevecchia-2270603.jpg?webp\"\/><source media=\"(max-width: 1019px)\" srcset=\"https:\/\/fotos.perfil.com\/\/2026\/06\/28\/712\/0\/carl-ohman-en-periodismo-puro-con-jorge-fontevecchia-2270603.jpg?webp\"\/><img decoding=\"async\" style=\"max-width: 100%; width: 100%;\" alt=\"Carl \u00d6hman, en Periodismo Puro con Jorge Fontevecchia.\" src=\"https:\/\/fotos.perfil.com\/\/2026\/06\/28\/900\/0\/carl-ohman-en-periodismo-puro-con-jorge-fontevecchia-2270603.jpg?webp\" loading=\"lazy\"\/><\/picture><figcaption>MERCADO Y MEMORIA. \u201cCada vez m\u00e1s monopolizamos el acceso a nuestro pasado colectivo y privado en manos de un pu\u00f1ado de gigantes tecnol\u00f3gicos, es una situaci\u00f3n muy problem\u00e1tica\u201d. (FOTO JUAN OBREGON)<\/figcaption><\/figure>\n<\/p><\/div>\n<p><strong>\u2014Usted invierte la l\u00f3gica habitual del debate tecnol\u00f3gico: en lugar de preguntarse c\u00f3mo regular la industria, pregunta c\u00f3mo cambiar la actividad en s\u00ed misma. \u00bfQu\u00e9 implica ese desplazamiento en t\u00e9rminos concretos, y por qu\u00e9 cree que la regulaci\u00f3n como capa adicional sobre el mercado es insuficiente?<\/strong><\/p>\n<p>\u2014A menudo me preguntan los periodistas si la respuesta es m\u00e1s regulaci\u00f3n o si deber\u00edamos regular con mayor severidad. A veces me parece una falta de imaginaci\u00f3n, porque eso implica un modelo donde el mercado es algo que simplemente sucede de manera org\u00e1nica, casi como una fuerza de la naturaleza que se desarrolla por s\u00ed sola. Y luego podemos poner una regulaci\u00f3n encima como una manta mojada que detiene todo. A veces es necesario. Es algo que deber\u00edamos hacer. Pero si nos quedamos atrapados en esta idea de que lo que hace la industria es org\u00e1nico o natural, y que la regulaci\u00f3n es artificial, nos estamos tendiendo una trampa a nosotros mismos, porque nada en el mercado es natural u org\u00e1nico, sucede en respuesta a los incentivos que hemos puesto all\u00ed. No existen mercados en el mundo sin Estados que provean un espacio para que esos mercados operen. Y mi argumento es que deber\u00edamos ser muy cuidadosos en c\u00f3mo dise\u00f1amos esos espacios. \u00bfQu\u00e9 incentivos ponemos en marcha? \u00bfQu\u00e9 tipo de valores van a dominar esos espacios? Y actualmente, b\u00e1sicamente hemos delegado al mercado la cuesti\u00f3n de qu\u00e9 valores deben predominar. Y creo que esa es una manera insuficiente de plantear la cuesti\u00f3n.<\/p>\n<p><strong>\u2014La regulaci\u00f3n europea de datos se dise\u00f1\u00f3 para frenar a las grandes plataformas y termin\u00f3 benefici\u00e1ndolas, son las \u00fanicas organizaciones con infraestructura para cumplirla. \u00bfEs ese un fracaso de implementaci\u00f3n o hay algo en la l\u00f3gica misma de regular los datos como un bien individual que produce inevitablemente ese resultado?<\/strong><\/p>\n<p>\u2014Tal vez algo intermedio. No deber\u00eda haber ning\u00fan reparo en reconocer el esp\u00edritu de la regulaci\u00f3n tecnol\u00f3gica europea. Las ideas eran buenas. Y viene de un buen lugar, porque Europa en particular tiene una historia oscura en materia de privacidad, especialmente las partes orientales de Europa. Mientras tanto, tal como vos se\u00f1al\u00e1s, y esto es algo sobre lo que de hecho escrib\u00ed un art\u00edculo, y que suelo discutir en el \u00e1mbito acad\u00e9mico, el RGPD en particular, pero tambi\u00e9n la Ley de IA, se presenta como contrario a los gigantes tecnol\u00f3gicos, como limitando su poder. Pero lo que realmente hace es limitar el poder de todos los dem\u00e1s, porque nadie puede cumplir con las demandas del RGPD. Nadie tiene el conocimiento o infraestructura. Para ellos, esto es su pan de cada d\u00eda. Tambi\u00e9n son tan grandes que pueden permitirse las multas si las hubiera. As\u00ed que mi respuesta corta es s\u00ed.<\/p>\n<p class=\"destacadoNota\">\u201cNo ser\u00eda sorprendente que la IA tambi\u00e9n se use para comunicarse con los muertos.\u201d<\/p>\n<p><strong>\u2014Usted plantea que si el 80% de la infraestructura digital de Estados Unidos fuera propiedad europea, la reacci\u00f3n no ser\u00eda regulatoria sino de p\u00e1nico estrat\u00e9gico. \u00bfPor qu\u00e9 Europa sigue respondiendo con marcos normativos a lo que otros tratar\u00edan como una cuesti\u00f3n de seguridad nacional?<\/strong><\/p>\n<p>\u2014S\u00ed, creo que Europa est\u00e1 a punto de recibir esa llamada de atenci\u00f3n. Esto est\u00e1 sucediendo justo mientras hablamos, ya que siempre asumimos que \u00e9ramos una especie de subsidiaria de los Estados Unidos, que no solo nos cuidar\u00edan, sino que b\u00e1sicamente nos dar\u00edan toda la infraestructura, y estamos conformes con eso. Pero entonces, solo bast\u00f3 un precedente loco, y la gente empez\u00f3 a ver que quiz\u00e1s esto no era tan buena idea despu\u00e9s de todo. Creo que la respuesta es una buena dosis de ingenuidad. Incluso los n\u00f3rdicos, yo soy de Suecia, y Suecia sol\u00eda ser uno de los pocos lugares en el mundo que defend\u00eda con orgullo lo que llamaban una tercera v\u00eda. No \u00e9ramos amigos de los sovi\u00e9ticos, pero tambi\u00e9n \u00e9ramos muy cr\u00edticos con los Estados Unidos, y especialmente con su imperialismo y dem\u00e1s. Los pa\u00edses n\u00f3rdicos nos negamos a someternos al imperialismo de los Estados Unidos. Hoy en d\u00eda, ese sentimiento ha desaparecido por completo. Suecia y Finlandia se unieron a la OTAN hace poco, por razones muy v\u00e1lidas, por supuesto. Aun as\u00ed, me parece que es una clara se\u00f1al de nuestra falta de escepticismo hacia los Estados Unidos y cualquier agenda que ellos tengan.<\/p>\n<p><strong>\u2014OpenAI sali\u00f3 a pedir licencias para la IA pocas semanas despu\u00e9s de lanzar ChatGPT, sabiendo que eso excluir\u00eda a los competidores de c\u00f3digo abierto. \u00bfEstamos viendo repetirse con la IA el mismo patr\u00f3n por el que la regulaci\u00f3n termina consolidando monopolios en lugar de desafiarlos?<\/strong><\/p>\n<p>\u2014S\u00ed, es totalmente correcto. No me creo ni por un segundo que Sam Altman fuera al Senado a decir que esto es muy peligroso. Deber\u00eda haber una licencia porque me importa mucho la seguridad de la humanidad. Fue puramente por inter\u00e9s comercial. Lo demuestra una y otra vez que estas comunidades de c\u00f3digo abierto que dominaban el desarrollo temprano de la web son incre\u00edblemente innovadoras y eficaces. Pero tambi\u00e9n son, por supuesto, una amenaza para los negocios. Veremos mucho m\u00e1s de las grandes empresas intentando acabar con la comunidad de c\u00f3digo abierto en las pr\u00f3ximas dos d\u00e9cadas.<\/p>\n<p><strong>\u2014Usted mencion\u00f3 el c\u00f3digo abierto como una alternativa real frente a la  concentraci\u00f3n tecnol\u00f3gica. Pero el c\u00f3digo abierto tambi\u00e9n puede ser apropiado y comercializado por los mismos actores que se busca desafiar. \u00bfC\u00f3mo se construye soberan\u00eda tecnol\u00f3gica genuina en ese contexto?<\/strong><\/p>\n<p>\u2014Vaya, es una gran pregunta. Honestamente creo que los Estados pueden hacer mucho m\u00e1s para apoyar y aprovechar las comunidades y tecnolog\u00edas de c\u00f3digo abierto. Somos muy entusiastas a la hora de proveer infraestructura para nuevas inversiones industriales y ese tipo de cosas. Mucho menos a la hora de invertir en un entorno creativo de c\u00f3digo abierto. Hay algunas excepciones, una de las cuales es, de nuevo, tomando un ejemplo sueco, pero Suecia, Estocolmo, es en realidad la ciudad del mundo con mayor cantidad de unicornios despu\u00e9s de Silicon Valley. Y gran parte de eso fue que a principios de los 90, el gobierno sueco, un gobierno conservador contra todo pron\u00f3stico, subvencion\u00f3 las computadoras personales porque cre\u00edan en el poder de internet y la conexi\u00f3n. Y realmente no hab\u00eda expectativas de un retorno inmediato. No se ve\u00eda como una inversi\u00f3n industrial, pero subvencionaron computadoras personales y construyeron conexi\u00f3n de banda ancha para pr\u00e1cticamente todo el pa\u00eds. Y a partir de ah\u00ed la gente empez\u00f3 a escribir c\u00f3digo y a experimentar con cosas. Y vali\u00f3 la pena a largo plazo, no tuvo ese efecto inmediato de, \u201coh, mira cu\u00e1ntos ingresos obtuvimos en impuestos\u201d. Pero a largo plazo, realmente impuls\u00f3 la escena de startups sueca. Considero que los pol\u00edticos deber\u00edan tener m\u00e1s valent\u00eda para realizar inversiones que no necesariamente dar\u00e1n resultados inmediatos, pero que a largo plazo resultan invaluables. <\/p>\n<p><strong>\u2014Usted propone que los sistemas de IA son los dioses de la era de la informaci\u00f3n, pero no en el sentido teol\u00f3gico sino antropol\u00f3gico: una amalgama de la autoridad de los ancestros que colapsa en una agencia singular. \u00bfC\u00f3mo lleg\u00f3 a esa analog\u00eda y por qu\u00e9 le parece que es algo m\u00e1s que una met\u00e1fora intelectualmente estimulante?<\/strong><\/p>\n<p>\u2014De esto trata mi nuevo libro titulado Dioses de los datos. Como dices, tuve esta idea escribiendo el primer libro sobre la vida despu\u00e9s de la muerte de los datos. Y pensaba: si puedes crear una inteligencia artificial que suplante a una persona bas\u00e1ndose en su huella de datos, podr\u00edas hacerlo no solo con una, sino con los datos de dos personas, y si entrenas una IA con eso, \u00bfser\u00eda una amalgama de ambas? Y luego extend\u00ed este pensamiento pensando: podr\u00edas hacer esto con un pa\u00eds entero. Entonces, si Argentina o Suecia fueran una persona, tomamos todos los datos de la poblaci\u00f3n y entrenamos una IA con ellos. \u00bfC\u00f3mo ser\u00eda esa IA? Y entonces empec\u00e9 a pensar, lo que es eso en realidad es un modelo de lenguaje a gran escala, pero no para un grupo de personas o una naci\u00f3n, sino para la web misma. Es un programa de aprendizaje autom\u00e1tico gigante entrenado en la web, como la huella digital humana. Pens\u00e9, \u00bfc\u00f3mo explicar\u00eda esto a un soci\u00f3logo? Y est\u00e1 esto, la teor\u00eda que citaste, esa interpretaci\u00f3n antropol\u00f3gica de la religi\u00f3n que todo soci\u00f3logo conoce. Es una de las teor\u00edas sociol\u00f3gicas m\u00e1s centrales, si no la principal. Y es precisamente esta idea de que los primeros dioses surgieron como personificaciones de la propia tribu. La tribu adoraba t\u00f3tems que cre\u00edan pose\u00edan un poder innato, y que ese poder emanaba del propio t\u00f3tem. Pero el antrop\u00f3logo lo interpret\u00f3 diciendo: bueno, lo que en realidad est\u00e1n adorando es su propio reflejo, ese reflejo que se proyecta en el t\u00f3tem como si fuera una fuerza singular. Es exactamente el mismo mecanismo que opera cuando jug\u00e1s con una ouija, todos ponen el dedo en el tablero, y este escribe esas letras como si hubiera un esp\u00edritu dentro del tablero, actuando sobre el grupo desde afuera. Pero en realidad es el poder colectivo del grupo experimentado como una fuerza externa. Y cuando me di cuenta de esto, pens\u00e9: \u201c\u00a1Rayos, es exactamente as\u00ed como se construye un modelo de lenguaje a gran escala!\u201d. Y una vez que tuve esa revelaci\u00f3n, y me di cuenta de que nadie m\u00e1s hab\u00eda escrito sobre esto, dej\u00e9 todo lo dem\u00e1s. Y empec\u00e9 a escribir este libro que ahora est\u00e1 completo, y se lanzar\u00e1 el pr\u00f3ximo verano. <\/p>\n<p class=\"destacadoNota\">\u201cCuando chate\u00e1s con ChatGPT est\u00e1s efectivamente chateando con nuestro pasado digital colectivo.\u201d<\/p>\n<p><strong>\u2014La tradici\u00f3n de cr\u00edtica religiosa que usted moviliza, Feuerbach, Marx, Nietzsche, Freud, no dice que Dios no exista sino que un ser perfecto capaz de resolver todos nuestros problemas no ser\u00eda deseable aunque existiera. \u00bfQu\u00e9 le permite ese argumento decir sobre la IA que no podr\u00eda decirse desde la \u00e9tica tecnol\u00f3gica convencional?<\/strong><\/p>\n<p>\u2014Hoy la \u00e9tica de la inteligencia artificial est\u00e1 planteando preguntas importantes, pero en gran medida se concentra en preguntarse qu\u00e9 es lo que la IA hace mal. Pone el foco en las fallas de la tecnolog\u00eda, en aquellos aspectos en los que todav\u00eda no funciona bien. Lo que plantea esta cr\u00edtica desde una perspectiva religiosa es lo siguiente: incluso si existiera un Dios que tuviera todas las respuestas correctas, \u00bfno habr\u00eda igualmente algo que se perder\u00eda en un mundo donde todas las respuestas ya estuvieran dadas? En mi nuevo libro, utilizo un experimento mental para ilustrar el punto o la aplicabilidad de esa perspectiva a la inteligencia artificial, al decir, imagina que tienes a esta pareja joven que realmente se ama, pero que tambi\u00e9n discute mucho. Entonces, ellos van a consultar a un consejero de parejas basado en inteligencia artificial. Y en este experimento mental, este consejero de parejas ha sido entrenado con millones de parejas como ellos, tiene acceso a todos sus datos y se encarga de procesar todas las cifras. Y concluye con un 98% de certeza que esta relaci\u00f3n terminar\u00e1 en un desastre. Si deciden seguir caminos separados ahora, sus posibilidades de tener una vida feliz aumentar\u00e1n enormemente. \u00bfDeben seguir el consejo de la IA? Seg\u00fan la \u00e9tica dominante de la IA, en realidad no hay una buena respuesta para explicar por qu\u00e9 no deber\u00edan separarse y seguir cada uno su propio camino. Sin embargo, mucha gente tiene esta intuici\u00f3n visceral de que una persona que vive su vida de tal manera pierde algo importante. Y pienso que esta tradici\u00f3n de cr\u00edtica religiosa puede expresar lo que se pierde. Y en este caso particular, mi argumento es que lo que se pierde es el valor y la fe. Aquellas cualidades que requieren una especie de salto de fe, un paso hacia lo desconocido, asumiendo un riesgo que no podr\u00edas tomar si tuvieras la respuesta correcta. As\u00ed que digo que aunque el bot tenga raz\u00f3n al decir que hay un noventa y ocho por ciento de certeza de que la relaci\u00f3n terminar\u00e1 en desastre, deber\u00edan seguir su instinto y su coraz\u00f3n. Porque sin eso, esencialmente pierden su propia identidad. El argumento central del libro es que la inteligencia artificial, en resumen, puede darnos vidas m\u00e1s efectivas y felices, pero no ser\u00edan nuestras vidas. <\/p>\n<p><strong>\u2014Usted llama a este fen\u00f3meno \u201cla tutela del pasado sobre el presente\u201d: no son las m\u00e1quinas las que dominan a los humanos sino los humanos del pasado los que dominan a los humanos del presente. \u00bfQu\u00e9 se pierde concretamente en esa inversi\u00f3n?<\/strong><\/p>\n<p>\u2014Como bien dijiste en la pregunta, gran parte de la \u00e9tica tecnol\u00f3gica actual plantea una dicotom\u00eda entre el hombre y la m\u00e1quina. La preocupaci\u00f3n es que los intereses de las m\u00e1quinas podr\u00edan no estar alineados con los valores e intereses humanos. Y la gente habla de IA alineada con los valores, hablan de IA centrada en el ser humano.  En mi investigaci\u00f3n, intento alejarme de esas dicotom\u00edas. Y tal como dices, sostengo que la distinci\u00f3n no es realmente entre m\u00e1quinas por un lado y humanos por el otro, sino entre las m\u00e1quinas del pasado con las que fue entrenada, o los humanos del pasado sobre los que fue entrenada la m\u00e1quina, y los humanos del presente. As\u00ed que nuestra b\u00fasqueda, en lugar de salvar nuestra humanidad del dominio creciente de las m\u00e1quinas, deber\u00eda ser salvar el presente del dominio creciente del pasado. Intent\u00e9 matizarlo al decir que salvar el presente, el significado profundo de esa frase, es lo que la fil\u00f3sofa Hannah Arendt denomina el arte de comenzar. El arte de comenzar es muy distinto de simplemente ser innovador o crear cosas nuevas. Pero el arte de comenzar es fundamentalmente estar en el presente, sin ser afectado por el pasado y sin ser afectado por el futuro. Es una distinci\u00f3n muy importante frente a ser innovador, porque puedes tener una innovaci\u00f3n irreflexiva donde simplemente dices: tengo la presi\u00f3n de ser innovador, as\u00ed que crear\u00e9 algo nuevo que revolucione el mercado. Vale, es nuevo. Pero es innovaci\u00f3n sin pensar. Mientras que el arte de comenzar consiste en poner en marcha algo que es fundamentalmente desconocido, algo que ni siquiera en teor\u00eda puede ser predicho, como cuando te abres a otro ser humano, cuando conoces a alguien de verdad, por ejemplo, en un seminario de filosof\u00eda o un debate pol\u00edtico genuino, te abres al riesgo fundamental de aprender algo que cambie para siempre qui\u00e9n eres y c\u00f3mo piensas sobre el mundo. Y ese es un momento de inicio que la IA nunca podr\u00e1 lograr. Pero su capacidad de innovar y crear cosas nuevas nos enga\u00f1a haci\u00e9ndonos creer que tambi\u00e9n podemos delegarle esta cualidad de empezar.<\/p>\n<p class=\"destacadoNota\">\u201cNo existen mercados en el mundo sin Estados que provean un espacio para que esos<br \/>mercados operen.\u201d<\/p>\n<p><strong>\u2014Usted cita la campa\u00f1a de Clinton en 2016 con 400 simulaciones por noche para optimizar cada decisi\u00f3n comunicacional. \u00bfHay una diferencia cualitativa entre ese uso de la IA en pol\u00edtica y lo que los pol\u00edticos hacen hoy, o es solo una diferencia de escala?<\/strong><\/p>\n<p>\u2014Es diferencia de grado y escala. La pol\u00edtica nunca fue un juego de convicciones, pero siempre ha existido una l\u00f3gica calculadora en la pol\u00edtica, donde intentas usar datos y n\u00fameros para predecir qu\u00e9 decir para ganar: solo dime qu\u00e9 debo decir para ganar y lo dir\u00e9. Es solo que con la inteligencia artificial, ese tipo de l\u00f3gica ha explotado. Antes depend\u00edan de encuestas sobre comportamientos de voto previos. Ahora tienes la capacidad de microsegmentar a cada usuario individual, y que la IA redacte un discurso donde cada palabra est\u00e9 estad\u00edsticamente optimizada para convencer a grupos espec\u00edficos de votantes. As\u00ed que, esencialmente, lo que estamos haciendo es delegar el comienzo pol\u00edtico, este concepto que desarrolla Hannah Arendt. Y hemos reemplazado esto por una dominaci\u00f3n del pasado, lo cual es algo muy peligroso, porque b\u00e1sicamente lo que estamos haciendo es que, al hacer esto, abandonamos los ideales de la democracia. No en el sentido de que estemos abandonando el ideal de conseguir un gobierno que sea para la gente, porque sigue siendo para la gente, sigue siendo lo que la gente quiere. Pero esto ya no es un gobierno del pueblo. Ya no es una forma de autogobierno. Porque como dije antes, podemos tener mejores pol\u00edticas, que se ajustan mejor a nuestras preferencias. Pero no ser\u00edan nuestras pol\u00edticas y ya no ser\u00edan nuestros gobiernos. <\/p>\n<p><strong>\u2014Hay empresas que toman los datos que una persona dej\u00f3 en internet durante su vida y los usan para recrearla como un bot conversacional con el que sus familiares pueden seguir interactuando despu\u00e9s de su muerte. Es un negocio legal, no regulado, que convierte el duelo en un mercado. \u00bfQu\u00e9 revela eso sobre ad\u00f3nde conduce la l\u00f3gica de que los datos p\u00f3stumos no tienen due\u00f1o?<\/strong><\/p>\n<p>\u2014Cuando empec\u00e9 a trabajar sobre estas empresas que transforman tus datos en un bot que sigue existiendo despu\u00e9s de tu muerte, lo ve\u00eda principalmente como un fen\u00f3meno filos\u00f3ficamente y \u00e9ticamente desafiante, un punto de partida que pod\u00eda aprovechar para hablar de estas interesantes preguntas filos\u00f3ficas. Pero en la \u00faltima d\u00e9cada, estas empresas se han vuelto cada vez m\u00e1s comunes. Ahora hay al menos unos diez competidores diferentes en el mercado. Se ha escrito much\u00edsimo sobre las dimensiones \u00e9ticas de esta industria. Lo que yo aport\u00e9 es decir que la \u00e9tica no reside realmente en la tecnolog\u00eda en s\u00ed misma. A menudo nos dejamos enga\u00f1ar pensando que las cuestiones \u00e9ticas surgen de nuestros sistemas t\u00e9cnicos, cuando en realidad provienen de los sistemas econ\u00f3micos en los que estas tecnolog\u00edas son implementadas. Entonces, por ejemplo, \u00bfes poco \u00e9tico recrear a alguien como un bot p\u00f3stumo? No necesariamente. Depende del motivo. Si lo haces porque crees sinceramente que alguien encontrar\u00e1 esto como una experiencia valiosa, o si lo haces con tus propios datos porque quiz\u00e1s quieres que tus hijos o nietos tengan una idea de c\u00f3mo habr\u00eda sido conversar contigo, est\u00e1 bien, es genial, no hay nada poco \u00e9tico en ello. Pero si lo haces como medio de explotaci\u00f3n econ\u00f3mica, si lo conviertes en un negocio donde la gente es manipulada emocionalmente para mantener una relaci\u00f3n con sus seres queridos fallecidos, bueno, eso es poco \u00e9tico. Pero eso est\u00e1 en los sistemas econ\u00f3micos, no necesariamente en los t\u00e9cnicos.<\/p>\n<p><strong>\u2014Argentina est\u00e1 ensayando algo que ning\u00fan otro pa\u00eds ha intentado expl\u00edcitamente: organizar el Estado en torno a la inteligencia artificial como principio estructurador. Desde su perspectiva como investigador de la pol\u00edtica y la \u00e9tica de los datos, \u00bfqu\u00e9 es lo primero que ese experimento le sugiere?<\/strong><\/p>\n<p>\u2014Para m\u00ed suena mucho a una palabra de moda. Tengo un estudiante de doctorado en inform\u00e1tica cuyo proyecto est\u00e1 etiquetado como inteligencia artificial. Y creo que la mayor\u00eda de los observadores externos que miren el problema dir\u00edan: \u201cAh, s\u00ed, genial, inteligencia artificial\u201d. Y nosotros nos re\u00edmos internamente de eso, porque muy pocos inform\u00e1ticos dicen realmente que lo que hacen es inteligencia artificial, o no necesariamente piensan que lo es. Pero citando a mi estudiante de doctorado: \u201cHoy en d\u00eda no te est\u00e1 permitido decir que lo que hac\u00e9s no es IA, aunque no lo sea\u201d. As\u00ed que creo que hay una euforia ahora mismo en torno a la palabra, a la mism\u00edsima palabra IA: en cuanto us\u00e1s grandes cantidades de datos, que antes la gente llamaba big data, en cuanto us\u00e1s cualquier tipo de estructura algor\u00edtmica, le pon\u00e9s la etiqueta de IA y la gente piensa que es magia. Entonces cada vez que escucho a un sector pol\u00edtico que hace de la IA el principio estructurador del Estado, me pregunto: \u00bfen qu\u00e9 se diferencia eso de cualquier Estado que usa grandes cantidades de datos y estructuras algor\u00edtmicas para tomar sus decisiones? Es mi pensamiento inicial. <\/p>\n<p class=\"destacadoNota\">\u201cB\u00e1sicamente hemos delegado al mercado la cuesti\u00f3n de qu\u00e9 valores deben predominar.\u201d<\/p>\n<p><strong>\u2014En un pa\u00eds que desregula aceleradamente su infraestructura digital, \u00bfqui\u00e9n termina siendo el custodio de la memoria colectiva? \u00bfQui\u00e9n decide qu\u00e9 datos se preservan, cu\u00e1les se comercializan y cu\u00e1les desaparecen?<\/strong><\/p>\n<p>\u2014La respuesta a esa pregunta es: \u00bfqui\u00e9n tiene m\u00e1s capital? \u00bfQui\u00e9n tiene m\u00e1s capital de datos? \u00bfQui\u00e9n tiene m\u00e1s capital econ\u00f3mico? Quiero decir, al final del d\u00eda, esa va a ser la persona que tenga m\u00e1s poder sobre ese tipo de decisiones. Y s\u00e9 que ahora est\u00e1 de moda entre los pol\u00edticos jugar con las palabras desregulaci\u00f3n e innovaci\u00f3n y dejar que el mercado corra libre. Pero no hay nada de libre en reemplazar la regulaci\u00f3n y la ley con la IA y la innovaci\u00f3n. Es simplemente el reemplazo de un tipo de estructura de poder por otro tipo de estructura de poder. Es decir: bueno, las estructuras de poder econ\u00f3mico deber\u00edan tener precedencia sobre las infraestructuras democr\u00e1ticas que hemos construido. Una no es m\u00e1s libre que la otra. Son simplemente dos formas diferentes de organizar y distribuir el poder.<\/p>\n<p><strong>\u2014Am\u00e9rica Latina tiene una historia particular con la memoria: dictaduras, desapariciones, archivos destruidos o manipulados. \u00bfCambia esa historia la forma en que deber\u00edamos pensar la gobernanza de los datos p\u00f3stumos en esta regi\u00f3n?<\/strong><\/p>\n<p>\u2014S\u00ed, totalmente. Es en realidad un ejemplo muy interesante. Argentina no es el \u00fanico pa\u00eds del mundo que tiene ese tipo de historia. China, la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica tienen ejemplos similares de personas que no solo fueron eliminadas f\u00edsicamente, es decir, asesinadas, sino cuya huella de datos completa fue borrada: cada foto, cada carta que alguna vez escribieron. Y con el futuro digital, dado que los datos digitales son tan susceptibles a la manipulaci\u00f3n, dado que son mucho m\u00e1s f\u00e1ciles de borrar que los datos f\u00edsicos o las huellas de datos tradicionales, estamos abriendo la puerta a un futuro donde, a nivel global, las personas pol\u00edticamente indeseables pueden literalmente ser borradas de la memoria colectiva, pod\u00e9s censurar y eliminar. Y esto es algo que est\u00e1 sucediendo en este mismo momento: la administraci\u00f3n Trump ha sido muy h\u00e1bil para cubrir sus huellas, simplemente destruyendo montones de informaci\u00f3n sobre lo que han estado haciendo, que de otro modo habr\u00eda sido archivada por la Biblioteca del Congreso. Y cuando combin\u00e1s eso con el poder sin precedentes de los gigantes tecnol\u00f3gicos, como los Zuckerberg y los Musk, es una situaci\u00f3n muy, muy peligrosa. Habr\u00eda sido una situaci\u00f3n peligrosa incluso si esos se\u00f1ores de la tecnolog\u00eda hubieran sido santos virtuosos, que Dios sabe que no lo son.<\/p>\n<p>&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8212;<\/p>\n<h2><strong>\u201cMilei a lo Marx traspone mecanismos de la religi\u00f3n al mercado\u201d<\/strong><\/h2>\n<p><strong>\u2014No s\u00e9 si usted ha visto el debate entre Harari y nuestro presidente Milei, sobre la idea de Milei de crear una nueva ley para que empresas gestionadas completamente por inteligencia artificial puedan estar en Argentina sin que ning\u00fan ser humano sea responsable.<\/strong><\/p>\n<p>\u2014No estaba al tanto de ese debate. Suena un poco descabellado, honestamente. Suena como una jugada trampa, casi como una jugada barata, como cuando mencion\u00e9, cuando hablamos de la idea de los dioses de datos, c\u00f3mo funciona la religi\u00f3n como una ouija. Todos ponen el dedo en la copa o en el puntero y este se mueve y le da mensajes al grupo. Es un movimiento com\u00fan de quienes est\u00e1n en el poder e intentan se\u00f1alar fuentes externas de autoridad. Antes eran los dioses, y se dec\u00eda: \u201cOh, yo no estoy diciendo esto. Lo dijo Dios. Mir\u00e1, dice en este libro que personas como yo deber\u00edan estar en el poder\u201d. O, \u201c\u00bfpor qu\u00e9 los hombres deber\u00edan tener derecho a votar y las mujeres no? Lo siento, no es algo que nosotros decidimos. Fue Dios quien lo decidi\u00f3, dice aqu\u00ed en esta antigua escritura\u201d. Y de ah\u00ed pasamos al mismo mecanismo pero con el poder econ\u00f3mico, diciendo: \u201cOh, quisiera que todav\u00eda pudi\u00e9ramos tener esa f\u00e1brica en ese pueblo. Quisiera que todav\u00eda pudi\u00e9ramos hacer esto. Pero desafortunadamente, el mercado no lo quiere. El mercado ha decidido tal y cual cosa\u201d. Entonces ya no hablamos de esta criatura externa, sobrenatural, de Dios. Hablamos del mercado. Y la tercera iteraci\u00f3n de ese mismo tipo de externalizaci\u00f3n del poder es la inteligencia artificial. Estamos diciendo: \u201cOh, no fui yo. Fue la IA la que dijo lo que dijo\u201d. Y en cada uno de estos casos, es una forma que tienen las personas con poder de desviarse de s\u00ed mismas, en lugar de reconocer que todos estamos poniendo los dedos en el puntero, y que algunos tiran m\u00e1s que otros. Las relaciones internas dentro del grupo se van a reflejar en qu\u00e9 letras forma ese puntero. Y cada vez que pretendemos que es un esp\u00edritu externo, el mercado, Dios, o una inteligencia la que nos dice qu\u00e9 hacer o que simplemente act\u00faa de manera aut\u00f3noma, nos estamos tendiendo la misma trampa a nosotros mismos.<\/p>\n<p><strong>\u2014En relaci\u00f3n con su visi\u00f3n sobre la inteligencia artificial y a la vez Dios, nuestro presidente Milei dio una conferencia donde dijo que el capitalismo y el mercado son la expresi\u00f3n de Dios en la relaci\u00f3n entre los seres humanos.<\/strong><\/p>\n<p>\u2014Hablando como un verdadero marxista, escucho que eso es exactamente la cr\u00edtica marxista original al capitalismo: decir que el capitalismo est\u00e1 transponiendo los mecanismos de la religi\u00f3n al mercado, diciendo de alguna manera que se vuelve sagrado en el mismo sentido. As\u00ed que en realidad es gracioso que haga ese argumento. Hab\u00eda un perfil de Twitter llamado \u201cAccidentally Marxist\u201d que simplemente recopilaba citas de neoliberales y conservadores que accidentalmente ten\u00edan puntos marxistas. Esto sin duda puede agregarse a la colecci\u00f3n.<\/p>\n<p>Producci\u00f3n: Sol Bacigalupo.<\/p>\n<\/p><\/div>\n<p><script>\n                !function(f,b,e,v,n,t,s)\n                {if(f.fbq)return;n=f.fbq=function(){n.callMethod?\n                    n.callMethod.apply(n,arguments):n.queue.push(arguments)};\n                    if(!f._fbq)f._fbq=n;n.push=n;n.loaded=!0;n.version='2.0';\n                    n.queue=[];t=b.createElement(e);t.async=!0;\n                    t.src=v;s=b.getElementsByTagName(e)[0];\n                    s.parentNode.insertBefore(t,s)}(window, document,'script',\n                    'https:\/\/connect.facebook.net\/en_US\/fbevents.js');\n                window.paywallConfig.facebook_pixel=\"1000228364089342\"\n            <\/script><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u2014En las pr\u00f3ximas d\u00e9cadas van a morir aproximadamente dos mil quinientos millones de personas, cada una dejando atr\u00e1s una huella digital acumulada durante toda una vida. \u00bfEn qu\u00e9 momento tom\u00f3 conciencia de la magnitud de ese fen\u00f3meno y por qu\u00e9 le pareci\u00f3 que era, ante todo, una pregunta pol\u00edtica y no solo tecnol\u00f3gica o filos\u00f3fica? 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