Recientemente surgieron algunas publicaciones que, solo por sus t\u00edtulos, me llamaron la atenci\u00f3n porque se refer\u00edan a una teor\u00eda por la cual el mercado mundial de los seguros <\/strong>podr\u00eda sustituir sistemas claves de la Administraci\u00f3n P\u00fablica y el Estado<\/strong> para promulgar un modelo m\u00e1s eficiente manejado por entidades privadas y capitales de \u201criesgo\u201d<\/a>, que promueven modelos efectivos de rentabilidad en lugar de aquellos deficitarios dirigidos por entes estatales ineficientes. <\/p>\n M\u00e1s de uno que me conoce hace a\u00f1os me ha escuchado sostener que \u201ctodo es asegurable\u201d, y dada la dedicaci\u00f3n de mi vida entera ha sido a la actividad de riesgos y seguros, sin dudar un segundo inici\u00e9 una investigaci\u00f3n profunda de los antecedentes que originan este concepto, con la firme idea de averiguar si existe un modelo de ampliaci\u00f3n del negocio al cual me dediqu\u00e9 toda mi vida.<\/p>\n Esa investigaci\u00f3n me dirigi\u00f3 casi en forma directa a los trabajos de un economista, Robert P. Murphy<\/strong>, del Ludwig von Mises Institute, que en el a\u00f1o 2002 public\u00f3 su primera edici\u00f3n del libro Chaos Theory<\/em>, dos ensayos sobre la anarqu\u00eda del mercado (Two Essays onMarketAnarchy) que le\u00ed y re-le\u00ed con inter\u00e9s y detalle. <\/p>\n \n Esto no les gusta a los autoritarios\n <\/p>\n \n El ejercicio del periodismo profesional y cr\u00edtico es un pilar fundamental de la democracia. Por eso molesta a quienes creen ser los due\u00f1os de la verdad.\n <\/p>\n<\/p><\/div><\/div>\n<\/div>\n Aclaro de antemano que apoyo a priori los conceptos de libertad y del libre mercado desde que mi padre, un estudioso de verdad, me hizo leer hace a\u00f1os atr\u00e1s a Smith, Von Mises y Hayek. <\/p>\n Yuval Noah Harari advirti\u00f3 sobre el plan tecnol\u00f3gico de Milei: \u00abCrear\u00e1 un ‘Estado IA’ incontrolable\u00bb<\/a><\/p>\n El trabajo de Murphy tiene una serie de argumentos cautivantes y una l\u00f3gica bastante convincente, sobre todo si se compara con el rol sustancialmente deficiente que han tenido, y tienen a\u00fan, los Estados en materia de administraci\u00f3n de intereses p\u00fablicos. Materias como la educaci\u00f3n, la salud, la justicia y la seguridad en pr\u00e1cticamente el mundo entero han deca\u00eddo en calidad y se han convertido en sistemas ineficientes en primer lugar y corruptos en much\u00edsimos pa\u00edses, aun del primer mundo. <\/p>\n El concepto de Murphy resulta atrayente y hasta pragm\u00e1tico: sustituir modelos estatales por sistemas privados que deban necesariamente ser rentables para funcionar correctamente y que las relaciones de los individuos <\/strong>se manejen por contratos <\/strong>(en este caso de seguros) pagando primas de riesgo como contrapartida para poder \u201coperar\u201d en la vida en comunidad. <\/p>\n Milei le respondi\u00f3 a Harari por la regulaci\u00f3n de la IA: \u201cNo significa lanzar el D\u00eda del Juicio de Terminator\u201d<\/a><\/p>\n M\u00e1s all\u00e1 de cierto nivel de imposibilidad de poner en pr\u00e1ctica a cualquier nivel individual (un solo Estado nacional, provincial o municipal) por la insuficiencia de respaldo econ\u00f3mico que requerir\u00eda y la falta de mercados capitalizados para respaldar un cambio de paradigma tan profundo y arraigado en la cultura, a primera vista el concepto de la Chaos Theory puede sostenerse con fuertes argumentos. <\/p>\n La modernidad nos propone la sustituci\u00f3n de un orden moral por otro carente de ella para que nos regule\u00bb<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n Claramente, con el mundo financiero tal como lo conocemos hoy, presentar un cambio de semejante envergadura ser\u00eda literalmente imposible en casi cualquier lugar del mundo, y mucho menos en nuestro pa\u00eds que aun necesita recuperarse de a\u00f1os de desmanes de administraciones defectuosas o deliberadamente ineficientes. <\/p>\n Sin embargo, estamos ante el advenimiento de la inteligencia artificial<\/strong> que viene no solo a hacer m\u00e1s eficientes los procesos humanos, sino a romper paradigmas enteros y cambiar el mundo en formas que no podemos siquiera empezar a entender. Quiz\u00e1s por ese lado se encuentra la soluci\u00f3n que permita aplicar a futuro el concepto de Murphy. <\/p>\n Siguiendo esa l\u00ednea de razonamiento donde la IA har\u00eda que todo sea posible, me impuse la idea de estudiar otros nuevos conceptos, tambi\u00e9n en discusi\u00f3n actualmente, sobre las sociedades sin empleados humanos que estar\u00edan promocion\u00e1ndose en esta nueva era, y que incluso gener\u00f3 un proyecto de ley para autorizarlas en nuestro pa\u00eds con fuertes beneficios para quienes inviertan miles de millones de d\u00f3lares en esta nueva modalidad de empresas. <\/p>\n Que las relaciones de los individuos se manejen por contratos<\/strong> (en este caso de seguros) pagando primas de riesgo como contrapartida para poder \u201coperar\u201d en la vida en comunidad\u00bb<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n Inmediatamente uno se choca de frente con la \u00faltima enc\u00edclica Rerum Novarum <\/em>del actual Papa <\/strong>de la iglesia cat\u00f3lica. En su texto advierte sobre el riesgo de la IA sin humanidad que la dirija, y que lleva a los hombres (la humanidad en su totalidad) a correr un serio riesgo moral y filos\u00f3fico que empieza a hacer tambalear toda la l\u00f3gica agn\u00f3stica del mundo moderno. <\/p>\n Aclaro que, a pesar de mi f\u00e9rrea educaci\u00f3n cat\u00f3lica en el Colegio La Salle de Buenos Aires, soy cr\u00edtico de todas las instituciones religiosas incluyendo la m\u00eda, sin dejar de ser un creyente casi ecum\u00e9nico en Dios o como quieran llamarlo seg\u00fan sus respectivas religiones (Yahv\u00e9, Al\u00e1, o sus m\u00faltiples representaciones en las religiones polite\u00edstas o incluso no-te\u00edstas). Mi cr\u00edtica no es por la religi\u00f3n en s\u00ed, sino por la administraci\u00f3n humana de todas ellas en distintas \u00e9pocas.<\/p>\n Es en este escrito en particular donde se habla claramente del enorme riesgo de dejar las decisiones a una entidad que no entiende<\/strong>, ni podr\u00e1 entender nunca, conceptos cr\u00edticos de la naturaleza humana y que, en aras de lograr sus objetivos, carecer\u00e1 siempre de contemplaci\u00f3n moral y filos\u00f3fica del cual la humanidad no puede escapar. <\/p>\n La IA se alimenta solo primariamente de los conceptos humanos para evolucionar, pero en su segunda fase se educar\u00e1 a s\u00ed misma y empezar\u00e1 por cuestionar todos los que no tengan una l\u00f3gica f\u00e9rrea y abstracta. <\/p>\n No siempre un delito es un delito, y no siempre acci\u00f3n legal es legal. Matar es un delito, pero la defensa propia o la muerte en una guerra no se eval\u00faa de la misma manera. Causar una muerte utilizando un auto puede o no ser un delito dependiendo de la intencionalidad o incluso la actitud desaprensiva del conductor (culpa con representaci\u00f3n en t\u00e9rminos jur\u00eddicos). O sea que existen graduaciones esenciales a considerar en cada caso para la determinaci\u00f3n de un delito. <\/p>\n Es enorme el riesgo de dejar las decisiones a una entidad que no entiende, ni podr\u00e1 entender nunca, conceptos cr\u00edticos de la naturaleza humana y que, en aras de lograr sus objetivos, carecer\u00e1 siempre de contemplaci\u00f3n moral y filos\u00f3fica\u00bb<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n El delito y la actividad delictiva tambi\u00e9n puede ser un negocio, il\u00edcito en principio, pero negocio al fin. Basta ver los casos conocidos como los esquemas Ponzi y otros modelos sofisticados de fraude<\/strong>, hasta las mafias de todo el mundo que se dedican a operaciones legales e ilegales, siendo estos \u00faltimos los m\u00e1s rentables precisamente por su condici\u00f3n. <\/p>\n Volvemos entonces al riesgo y a la evaluaci\u00f3n de porqu\u00e9 las empresas en general no se dedican a las actividades il\u00edcitas como medio de generar ingresos. El riesgo de un empresario que opera ilegalmente es el juicio y la condena. No pretendo con esto simplificar ni desnaturalizar el concepto moral de la gente de bien; por el contrario. La gente de bien tambi\u00e9n confronta el juicio y la condena pero de una naturaleza m\u00e1s comunitaria que sea por religi\u00f3n o por convivencia social.<\/strong> <\/p>\n Para las religiones monote\u00edstas que creen en la vida espiritual, es el juicio de Dios y la condena de la eternidad fuera de la gracia divina, para otros ser\u00e1 el karma, la reencarnaci\u00f3n negativa o simplemente el rechazo y oprobio social. <\/p>\nLa revoluci\u00f3n de los seguros y la inteligencia artificial<\/h2>\n
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