{"id":200701,"date":"2026-06-18T00:43:17","date_gmt":"2026-06-18T03:43:17","guid":{"rendered":"https:\/\/gysfm.com.ar\/inicio\/quienes-son-los-desangelados-que-despidieron-al-indio-solari\/"},"modified":"2026-06-18T00:43:17","modified_gmt":"2026-06-18T03:43:17","slug":"quienes-son-los-desangelados-que-despidieron-al-indio-solari","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/gysfm.com.ar\/inicio\/quienes-son-los-desangelados-que-despidieron-al-indio-solari\/","title":{"rendered":"Quienes son los \u201cdesangelados\u201d que despidieron al Indio Solari"},"content":{"rendered":"

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Fue el velorio m\u00e1s grande del mundo, se repiti\u00f3 al observar los m\u00e1s de 10 kil\u00f3metros de cola en la que un mill\u00f3n de personas fueron a despedir al Indio Solari<\/strong> el \u00faltimo domingo. Surgieron comparaciones con otros funerales<\/a>: Gardel, Evita, Bonavena y, m\u00e1s cerca en el tiempo, N\u00e9stor Kirchner y Maradona. Y tambi\u00e9n emergieron sensaciones mezcladas de sorpresa y familiaridad. <\/p>\n

Cualquier persona medianamente atenta a la cultura popular estaba familiarizada con la masividad de la \u201cpatria ricotera\u201d: desde mediados de la d\u00e9cada de 1990, eran millones de discos vendidos y miles de peregrinos a cualquier rinc\u00f3n donde tocara el Indio. <\/p>\n

Y no solamente con la masividad, sino tambi\u00e9n con la densidad de esas experiencias colectivas que fueron desarrollando sus propias tradiciones y rituales, que en algunos puntos se asemejaban a una religi\u00f3n, pero pagana. <\/p>\n

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\n Esto no les gusta a los autoritarios\n <\/p>\n

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\n El ejercicio del periodismo profesional y cr\u00edtico es un pilar fundamental de la democracia. Por eso molesta a quienes creen ser los due\u00f1os de la verdad.\n <\/p>\n<\/p><\/div><\/div>\n<\/div>\n

Alrededor del Indio se form\u00f3 una comunidad, que viene haci\u00e9ndose visible desde hace mucho tiempo y que el domingo 7 de junio se encontr\u00f3 no solo para \u201cescuchar caer sus l\u00e1grimas\u201d (la referencia es a \u201cNuestro amo juega al esclavo\u201d) sino tambi\u00e9n a hacerse escuchar, por quien pueda y quiera hacerlo. <\/p>\n

Por qu\u00e9 Milei empez\u00f3 a perder la batalla cultural<\/a><\/p>\n

En primer lugar, se escuch\u00f3 el deseo de celebrar y preservar esa comunidad. Los miles, o millones, de personas que salieron a las calles desde el viernes al domingo muestran que se trata de un segmento muy importante de las mayor\u00edas populares con car\u00e1cter intergeneracional. <\/p>\n

El sustrato clave de esa comunidad se fue gestando en la d\u00e9cada de 1990: j\u00f3venes con trabajos precarizados o sin trabajo, los menos tambi\u00e9n militantes en partidos de izquierda o movimientos sociales, y la m\u00e1s amplia mayor\u00eda sin otra filiaci\u00f3n que la pertenencia a la cultura del rock en general, y a la \u201cpatria ricotera\u201d en particular. <\/p>\n

Esa comunidad lleva la marca de la pobreza y de las desigualdades sociales<\/strong>\u2014que no hicieron sino profundizarse en los \u00faltimos tiempos\u2014y tambi\u00e9n acumul\u00f3 experiencia en relaci\u00f3n con otras formas de violencia y discriminaci\u00f3n. <\/p>\n

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J\u00f3venes con trabajos precarizados o sin trabajo, los menos tambi\u00e9n militantes en partidos de izquierda o movimientos sociales, y la m\u00e1s amplia mayor\u00eda sin otra filiaci\u00f3n que la pertenencia a la cultura del rock en general\u00bb<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

En palabras del Indio Solari, eran los \u201cdesangelados\u201d que fueron transmitiendo a las generaciones siguientes los sentidos de pertenencia a una comunidad donde sentirse respetados, valorados y\u2014por una vez\u2014iguales a otros. En la despedida al Indio, se vivi\u00f3 la experiencia de compartir una comunidad, que es algo que la pol\u00edtica invoca una y otra vez, pero ya no consigue edificar. <\/p>\n

En segundo lugar, se escuchaba el dolor al despedir a un artista excepcional y sofisticado, que cre\u00f3 y leg\u00f3 una po\u00e9tica a la vez precisa y abierta que sirvi\u00f3 como lenguaje com\u00fan de esa comunidad. A la insistente pregunta de \u201c\u00bfqu\u00e9 signific\u00f3 el Indio para vos?\u201d, que tantos periodistas hicieran el fin de semana, decenas de personas respondieron literalmente: \u201cfue mi voz\u201d o \u201cpon\u00eda en palabras mis sentimientos\u201d. <\/p>\n

Otras respuestas fueron m\u00e1s oblicuas, pero no menos certeras: \u201cme hizo esforzar y pensar\u201d. <\/p>\n

Una relaci\u00f3n de ida y vuelta en la cual el artista representa y expresa, pero tambi\u00e9n\u2014y aqu\u00ed, quiz\u00e1, lo fundamental\u2014convoca a ir m\u00e1s all\u00e1 de la comodidad del propio pensamiento. En el dolor de la despedida, entonces, se hicieron visibles y audibles rasgos de esa comunidad. <\/p>\n

Uno de ellos: la voluntad de encontrar elementos que permitan una comprensi\u00f3n compartida del lugar y el tiempo que le ha tocado vivir. No es poco. <\/p>\n

En un presente marcado por el inmediatismo y una aparente falta de profundidad, la \u201cpatria ricotera<\/strong>\u201d viene a hacer escuchar que valora salirse de los par\u00e1metros establecidos (y, por ende, que no se ajusta a la imagen de la \u201cmasa amorfa\u201d y no pensante con la cual se la menospreci\u00f3 por mucho tiempo) y que apuesta a la intensidad de sentimientos.<\/p>\n

En tercer lugar, durante el fin de semana pudieron escucharse y verse tambi\u00e9n algunas creencias y expectativas de esa comunidad. <\/p>\n

Entre el permanente cuestionamiento a las instituciones y pr\u00e1cticas represivas\u2014en especial a la polic\u00eda\u2014se mezclan el gesto rebelde ligado hist\u00f3ricamente al rock, tanto como la desconfianza con respecto a un \u201csistema\u201d (socioecon\u00f3mico y pol\u00edtico) que frustra y desilusiona.<\/p>\n

Si Charly es el Rey, el Indio es el cacique del rock<\/a><\/p>\n

Parafraseando al cr\u00edtico cultural Raymond Williams<\/strong>, antes que una ideolog\u00eda y un programa, la comunidad creada en torno al Indio configur\u00f3 una \u201cestructura de sentimientos\u201d atravesada por aquellas creencias y por algunas expectativas. Entre estas se encuentran la b\u00fasqueda de interacciones m\u00e1s libres e igualitarias entre las personas y la posibilidad de construir \u201cestados de \u00e1nimo\u201d\u2014como gustaba decir al Indio\u2014que permitieran atravesar situaciones tan dif\u00edciles como las que vivi\u00f3 nuestro pa\u00eds en las \u00faltimas d\u00e9cadas.<\/p>\n

La comunidad puso en el centro de la escena su propia existencia como fen\u00f3meno cultural y pol\u00edtico<\/strong>. Y lo pol\u00edtico, aqu\u00ed, fue m\u00e1s all\u00e1 de lo evidente. Es claro que una mayor\u00eda de esa comunidad no est\u00e1 representada por el actual gobierno\u2014Milei, en una muestra de profunda desconexi\u00f3n, ni siquiera acompa\u00f1\u00f3 al dolor de este amplio segmento de la sociedad argentina. Este fen\u00f3meno cultural es pol\u00edtico en sus propios t\u00e9rminos. <\/p>\n

La b\u00fasqueda de salirse de la \u201czona de confort\u201d, la voluntad de crear y sostener en el tiempo una comunidad m\u00e1s igualitaria y libre<\/strong>, la desconfianza del poder y del \u201csistema\u201d son as\u00ed, algunos rasgos tambi\u00e9n pol\u00edticos. \u00bfPodr\u00e1n esos rasgos tener expresi\u00f3n pol\u00edtica concreta? La comunidad ricotera hizo por fin se la volviera a ver y a escuchar. Y que, junto con ella, suene una m\u00fasica que celebre lo que es y lo que puede implicar el para futuro de Argentina<\/p>\n

*Dra en Historia (UNSAM), investigadora de CONICET, Profesora de la Escuela Interdisciplinaria de Altos Estudios Sociales<\/em><\/p>\n<\/p><\/div>\n