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Cuando el noruego St\u00e5le Wig<\/strong> decidi\u00f3 instalarse en Cuba, no era solo un viaje a otro continente, a otro pa\u00eds. Era un viaje al pasado, a una tierra caliente pero congelada en el tiempo,<\/strong> donde los autos destartalados de otra era hacen juego con un sistema decadente, la revoluci\u00f3n que impuso a sangre y fuego Fidel Castro.<\/strong><\/p>\n El proyecto era hacer su tesis de antropolog\u00eda,<\/strong> para la que hab\u00eda recibido una beca y que originalmente deb\u00eda transcurrir en el sur de \u00c1frica. Despu\u00e9s de visitar casualmente la isla por unos d\u00edas con su pareja, dio un volantazo a sus planes y quiso situarla ah\u00ed,<\/strong> en ese legendario comunismo tropical<\/strong> que de alguna manera captur\u00f3 su atenci\u00f3n y se convirti\u00f3 en obsesi\u00f3n.<\/p>\n En di\u00e1logo con LA NACION, St\u00e5le cont\u00f3 que como estudiante universitario en Europa \u201cno era de los que se ponen la camiseta del Che\u201d,<\/strong> en referencia a los admiradores vintage del para\u00edso comunista caribe\u00f1o que todav\u00eda quedan repartidos por el mundo. Viniendo de un pa\u00eds como Noruega, de hecho, donde Estado y mercado trabajan en sinton\u00eda por una sociedad m\u00e1s digna, subray\u00f3 que no estaba a favor \u201cdel capitalismo salvaje ni del comunismo fracasado\u201d.<\/strong><\/p>\n Pero Cuba lo intrigaba. No era un para\u00edso: era otro mundo.<\/strong> No tard\u00f3 mucho en mudarse a esa isla de fotos en sepia. Una isla donde vio que nada funciona bien, sin m\u00e9dicos en los hospitales ni maestros en las escuelas,<\/strong> donde cualquiera es acusado de traici\u00f3n y arrastrado a la c\u00e1rcel por el tiempo que alg\u00fan gran personaje crea justo y necesario. Donde el gobierno sostiene, para su solo beneficio, la bandera desgarrada y deste\u00f1ida de Fidel y el Che Guevara.<\/strong><\/p>\n La propuesta era estudiar la sociedad desde adentro, trabajando como un cubano m\u00e1s a ver qu\u00e9 sal\u00eda. Lo que sali\u00f3 fue Havana Taxi<\/strong><\/em>, un libro que se adentra en la vida cotidiana <\/strong>y que present\u00f3 en la sede argentina de la Universidad de Bologna, con el auspicio de la Embajada de Noruega y la fundaci\u00f3n CADAL. El t\u00edtulo refiere al viej\u00edsimo taxi que se compr\u00f3 no bien baj\u00f3 del avi\u00f3n para hacer la experiencia, un coche que apenas si se mov\u00eda<\/strong> y desde donde fue viendo lo que quedaba del deshilvanado comunismo.<\/p>\n \u201cTodos saben que en los taxis se conversa, entonces, en primer lugar, me interesaba lo que iba a pasar dentro del carro, de las conversaciones. Pero al mismo tiempo el hecho de hacerte responsable de unas toneladas de chatarra en Cuba tambi\u00e9n te convierte en un participante de la sociedad.<\/strong> Y esa siempre era la idea, tratar de observar y aprender a trav\u00e9s de participar, no simplemente observar, y me hice cargo de un negocio, de esa inversi\u00f3n\u201d, coment\u00f3.<\/p>\n Esa chatarra le cost\u00f3 casi todo el dinero de su beca. No duraba mucho andando sin que algo se rompiera, pero el hecho de ocuparse del auto, de mantenerlo, de echarlo a andar, lo ayud\u00f3 a adentrarse en la Cuba real, en el bosque oscuro de la burocracia comunista,<\/strong> donde observ\u00f3, como dijo confirmando la frase de Orwell, que \u201ctodos somos iguales, pero algunos somos m\u00e1s iguales que otros\u201d.<\/strong><\/p>\n \u201cLas cosas m\u00e1s interesantes eran las cosas que no pasaban dentro del carro, y eso me sorprendi\u00f3, sino alrededor del carro. El taller, el drama de conseguir petr\u00f3leo clandestino, la odisea para registrarlo y sacar la patente. Todas esas cosas te abren una puerta a la sociedad.<\/strong> Y ese fue el m\u00e9todo literario-antropol\u00f3gico. Era tratar de soltar esa inversi\u00f3n en Cuba como si fuera una miga de pan en un hormiguero y ver qu\u00e9 sucede\u201d, explic\u00f3.<\/p>\n Se gan\u00f3 la confianza de la gente, se hizo amigos, comparti\u00f3 sus penas y sus glorias, salidas, cumplea\u00f1os, viajes a las provincias a ver sus familias. Conoci\u00f3, sobre todo, el desd\u00e9n entre sus amistades por una revoluci\u00f3n que perdi\u00f3 su m\u00edstica,<\/strong> y que se mantiene en pie sobre la base de propaganda vac\u00eda y a punta de pistola.<\/p>\n \u201cQuedan algunos de la generaci\u00f3n hist\u00f3rica, de los que vieron los logros de la revoluci\u00f3n, como la alfabetizaci\u00f3n que se hizo en la d\u00e9cada de 1960, las campa\u00f1as de vacunaci\u00f3n, cierta distribuci\u00f3n de la riqueza<\/strong>, etc., que son logros objetivos, sin duda. Fueron miles los cubanos que salieron a la calle cuando muri\u00f3 Fidel Castro<\/a> en 2016 y pas\u00f3 su ata\u00fad de La Habana hasta el extremo este del pa\u00eds para saludar al l\u00edder. Fue un pesar genuino\u201d, record\u00f3. <\/p>\n En el otro extremo est\u00e1n los que crecieron en las d\u00e9cadas de 1990 o 2000, en la Cuba de la escasez.<\/strong> Los que ve\u00edan en Fidel no a un h\u00e9roe que baj\u00f3 de la sierra como el salvador del pueblo, sino a un mandam\u00e1s de largos discursos sin sentido. \u201cEllos notan la separaci\u00f3n entre lo que se dice en la televisi\u00f3n y lo que vives en la esquina, el abismo entre la propaganda y tu vida cotidiana.<\/strong> Esa generaci\u00f3n est\u00e1 creciendo y no le otorga legitimidad al r\u00e9gimen\u201d, se\u00f1al\u00f3.<\/p>\n Si la diferencia de edad marca un corte radical entre los cubanos sobre la visi\u00f3n de la historia,<\/strong> la diferencia entre los que tienen la batuta y el resto de la sociedad marca una grieta igual de insalvable sobre el acceso a los bienes y servicios, sobre el nivel de vida. <\/strong><\/p>\n \u201cCreo que esa es la diferenciaci\u00f3n clave, los que tienen poder formal y los que no tienen nada. <\/strong>Y eso se representa incluso en el idioma cotidiano del pueblo, que habla de esa gente como \u2018ellos\u2019. Todos saben que \u2018ellos\u2019 son la c\u00fapula.<\/strong> Es casi una cosa misteriosa, pero es una clase de privilegiados militares que viven en Siboney, en Miramar, en los barrios m\u00e1s ricos de La Habana, tienen cuentas bancarias en Suiza y sus hijos tienen vacaciones en M\u00f3naco. Esa es una divisi\u00f3n de poder fundamental\u201d, se\u00f1al\u00f3.<\/p>\n \u201cSe ha creado tambi\u00e9n una clase alta de empresarios con contactos con el r\u00e9gimen. En muchos casos son los propios hijos y nietos de los generales y de los l\u00edderes pol\u00edticos,<\/strong> que tienen dos o tres bares, que tienen inversiones de afuera, que viajan. Ha aumentado la desigualdad y es una desigualdad que tambi\u00e9n est\u00e1 racializada.<\/strong> Los due\u00f1os de restaurantes y taxis casi siempre son blancos y casi siempre tienen familia en el exterior, y los trabajadores humildes casi nunca tienen esa conexi\u00f3n. En Cuba se dice que hay que tener mucha fe, pero fe en dos cosas: fe en Dios y FE, Familia en el Exterior\u201d, agreg\u00f3.<\/p>\n Fue durante el gobierno de Ra\u00fal Castro,<\/strong> que sucedi\u00f3 a su hermano mayor Fidel como el hombre fuerte de la isla, cuando St\u00e5le se afinc\u00f3 en Cuba con su decr\u00e9pito taxi. Fueron tambi\u00e9n los a\u00f1os del deshielo del presidente Barack Obama<\/a>, que desde la Casa Blanca intentaba, por primera vez, un enfoque de acercamiento a los dinosaurios comunistas. <\/p>\n Eran momentos de expectativa de cambio, sin duda, porque tambi\u00e9n desde dentro del r\u00e9gimen sal\u00edan se\u00f1ales de cierta m\u00ednima apertura. De hecho, el subt\u00edtulo del libro de St\u00e5le es Cuba y los a\u00f1os de la ilusi\u00f3n<\/em>. Despu\u00e9s, claro, los cubanos del com\u00fan volvieron al calvario de costumbre. No se pudo con la inercia decadente.<\/strong> Desde entonces la sociedad civil intenta recomponerse e impulsar el cambio, aunque sin resultados, seg\u00fan comprob\u00f3 St\u00e5le. La fuerza bruta, junto a su sistema asociado de espionaje y delaci\u00f3n, siempre ha funcionado bien en la isla. Lo \u00fanico que no falla. <\/p>\n