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\n El ejercicio del periodismo profesional y cr\u00edtico es un pilar fundamental de la democracia. Por eso molesta a quienes creen ser los due\u00f1os de la verdad.\n <\/p>\n<\/p><\/div><\/div>\n<\/div>\n
Mandani en Nueva York<\/p>\n
Este fen\u00f3meno no es un espejismo local. En cuatro continentes, el avance de la ultraderecha ha generado una poderosa reacci\u00f3n: el nacimiento de nuevas alternativas pol\u00edticas que, sin renegar de la justicia social, renuevan su lenguaje y su estilo para llegar a quienes la izquierda tradicional hab\u00eda abandonado. Zohran Mamdani, <\/strong>de 34 a\u00f1os, hijo del intelectual ugand\u00e9s Mahmood Mamdani, se convirti\u00f3 en 2025 en el alcalde socialista democr\u00e1tico de Nueva York, demostrando que se puede ganar en el coraz\u00f3n del capitalismo global con un discurso radical y una estrategia de comunicaci\u00f3n viral dirigida a los j\u00f3venes. Su triunfo ha sido interpretado como un \u201cgiro alarmante hacia la izquierda\u201d por el oficialismo en Estados Unidos.<\/p>\nSalis en Italia<\/h2>\n Al mismo tiempo, en Italia, Silvia Salis<\/strong> \u2013exlanzadora de martillo ol\u00edmpica y actual alcaldesa de G\u00e9nova\u2013 emerge como la gran esperanza de la izquierda para enfrentar a Giorgia Meloni en 2027. Con 40 a\u00f1os, sin afiliaci\u00f3n partidaria previa, Salis construy\u00f3 su campa\u00f1a municipal con un \u201cestilo fresco\u201d, organizando raves de m\u00fasica tecno para ganarse a los j\u00f3venes en una de las ciudades m\u00e1s envejecidas del pa\u00eds. Su f\u00f3rmula es tan simple como eficaz: introdujo un salario m\u00ednimo para los contratos municipales, cre\u00f3 una oficina contra la discriminaci\u00f3n LGBTI+, y apoy\u00f3 a los trabajadores portuarios que boicotearon el env\u00edo de armas a Israel. La prensa internacional ya la apoda \u201cla anti-Meloni\u201d, y ella misma no descarta postularse si la centroizquierda se lo pide.<\/p>\nTres casos \u2013Bregman, Mamdani, Salis\u2013, tres modelos de izquierda. La primera es la continuidad de una tradici\u00f3n obrerista e internacionalista, fiel a los principios cl\u00e1sicos del marxismo. Los otros dos representan una izquierda m\u00e1s moderna, pragm\u00e1tica y comunicativa, que no tiene miedo de mezclar la denuncia de la desigualdad con el baile tecno o el meme de TikTok. Y sin embargo, los tres comparten un mismo diagn\u00f3stico ante un mundo que gira a la derecha: la vieja socialdemocracia gestion\u00f3 el malestar durante demasiado tiempo, y ahora es la hora de los outsiders, de los que construyen desde abajo, de los que entienden que la pol\u00edtica es tambi\u00e9n afecto, cercan\u00eda y batalla cultural.<\/p>\n
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Bregman, en el debate presidencial de 2023, donde le dijo a Milei \u00abgatito mimoso\u00bb.<\/figcaption><\/figure>\n<\/p><\/div>\nPrecisamente de batalla cultural tambi\u00e9n se trata: quiz\u00e1s la derrota m\u00e1s importante de propuestas como las de Trump, Meloni, Orb\u00e1n o Milei en la Argentina fue no haber generado un entorno en el que sus ideas sean tomadas como verdaderas \u2013y \u00fanicas posibles\u2013 por amplios sectores de la poblaci\u00f3n. A la izquierda le caben otros desaf\u00edos: cercan\u00eda y resultados, por ejemplo.<\/p>\n
Anarcocapitalismo y trotskismo<\/strong><\/h2>\nEl anarcocapitalismo y el trotskismo comparten un rasgo central: no buscan corregir el sistema vigente, sino reemplazarlo. Los primeros aspiran a sustituir al Estado por el mercado; los segundos, a superarlo en una sociedad sin clases. Coinciden en la cr\u00edtica radical, pero divergen en casi todo lo dem\u00e1s.<\/p>\n
El anarcocapitalismo coloca al individuo en el centro y considera inviolable la propiedad privada. Conf\u00eda en que la sociedad puede organizarse mediante contratos voluntarios y competencia. El trotskismo, en cambio, ubica como sujeto hist\u00f3rico a la clase trabajadora, promueve la socializaci\u00f3n de los medios de producci\u00f3n y defiende formas de planificaci\u00f3n econ\u00f3mica.<\/p>\n
Tambi\u00e9n difieren en su idea de libertad. Para unos, significa ausencia de coerci\u00f3n estatal. Para otros, emancipaci\u00f3n frente a la explotaci\u00f3n econ\u00f3mica.<\/p>\n
Sin embargo, existen vasos comunicantes. Ambas corrientes tienen una mirada anti-establishment. El anarcocapitalismo cuestiona impuestos, regulaciones e intervenci\u00f3n p\u00fablica. El trotskismo combate al capitalismo, a las burocracias reformistas y a las dirigencias que administran el orden existente. En ambos casos hay una impugnaci\u00f3n del statu quo.<\/p>\n
Otra coincidencia es su vocaci\u00f3n internacionalista. Los libertarios imaginan mercados abiertos y fronteras d\u00e9biles. Los trotskistas sostienen que la emancipaci\u00f3n solo puede ser global, bajo la idea de revoluci\u00f3n permanente. Ninguno piensa la pol\u00edtica encerrada en el Estado naci\u00f3n. <\/p>\n
Tambi\u00e9n comparten la desconfianza hacia las burocracias y cierto horizonte ut\u00f3pico: sociedades regidas por un principio dominante, sea el intercambio voluntario o la igualdad social. Aunque marchen en direcciones opuestas, ambos expresan el mismo malestar con las soluciones moderadas.<\/p>\n
El debate en dos libros<\/h2>\n En tiempos de crisis de representaci\u00f3n, avance de derechas radicales y desgaste de los oficialismos progresistas, dos libros recientes vuelven sobre una misma pregunta: c\u00f3mo reconstruir una alternativa pol\u00edtica de izquierda capaz de disputar poder. Desde perspectivas distintas, \u00a1Progres del mundo!, de Nicol\u00e1s Tereschuk; y Manifiesto Socialista, de Bhaskar Sunkara, ensayan respuestas.<\/p>\n
Tereschuk pone el foco en las fuerzas progresistas democr\u00e1ticas que gobernaron o incidieron en buena parte de Occidente durante las \u00faltimas d\u00e9cadas. Su tesis central es: \u201cNuestra crisis no es ideol\u00f3gica, sino organizacional\u201d, es decir que no faltan valores ni diagn\u00f3sticos, sino herramientas pol\u00edticas para canalizarlos. Seg\u00fan su mirada, el progresismo qued\u00f3 atrapado entre agendas particulares, dificultades para representar al mundo del trabajo y una moderaci\u00f3n que muchas veces se percibe como debilidad.<\/p>\n
El autor define un \u201ctri\u00e1ngulo m\u00ednimo\u201d del progresismo contempor\u00e1neo: \u201cSon partidos pol\u00edticos o fuerzas pol\u00edticas que intersectan tres cosas m\u00ednimas. Quieren un capitalismo; quieren democracia; y quieren algo de justicia social. Consideran que hay que equiparar algo de ese capitalismo\u201d.<\/p>\n
El problema, sostiene, aparece cuando ese equilibrio deja de ofrecer expectativas de futuro. All\u00ed irrumpen nuevas derechas que organizan malestares no solo econ\u00f3micos, sino tambi\u00e9n culturales e identitarios. M\u00e1s que certezas cerradas, Tereschuk propone preguntas: c\u00f3mo enfrentar a la ultraderecha, c\u00f3mo reconstruir mayor\u00edas y c\u00f3mo volver a ofrecer una idea de abundancia posible.<\/p>\n
Sunkara parte de otro lugar. Fundador de la revista Jacobin, reivindica la tradici\u00f3n socialista democr\u00e1tica y sostiene que el capitalismo conserva una tendencia estructural a la crisis y a la desigualdad. \u201cPara los socialistas, hoy en d\u00eda el dilema consiste en imaginar c\u00f3mo tomar la ira suscitada por los resultados injustos del capitalismo y hacer que se convierta en un desaf\u00edo al sistema mismo\u201d, escribe.<\/p>\n
Lejos de la nostalgia, recuerda que buena parte de los derechos laborales y sociales surgieron de luchas obreras: \u201cel movimiento obrero nos dio el descanso del sexto\u201d, afirma, en alusi\u00f3n a la conquista del fin de semana, junto con jornadas limitadas, regulaciones sindicales y otras reformas. Tambi\u00e9n destaca la experiencia de los Democratic Socialists of America, fortalecidos al calor de Bernie Sanders y el rechazo a Donald Trump.<\/p>\n
Uno habla de recomponer al progresismo; el otro, de reconstruir el socialismo. Pero ambos coinciden en algo esencial: sin organizaci\u00f3n, sin narrativa y sin horizonte, ninguna fuerza logra convertir el malestar en mayor\u00eda.<\/p>\n<\/p><\/div>\n
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