Cada Semana Santa <\/strong>vuelve una historia que parece inmutable. La pasi\u00f3n, la muerte y la resurrecci\u00f3n de Cristo reaparecen en la liturgia, en los medios y en la memoria de millones de personas como si hubieran llegado hasta nosotros en una sola versi\u00f3n, limpia, cerrada, indiscutida. Pero no siempre fue as\u00ed. Durante los primeros siglos del cristianismo circularon otros relatos sobre Jes\u00fas, otros textos, otras voces, hoy reunidos bajo el nombre de Evangelios ap\u00f3crifos. Recordarlo en v\u00edsperas de Pascua no es una extravagancia erudita, es una forma de volver sobre un momento en que el cristianismo todav\u00eda no hablaba con una sola voz. <\/a><\/p>\n La fascinaci\u00f3n contempor\u00e1nea por esos textos suele venir envuelta en una promesa de esc\u00e1ndalo. Cada vez que se habla de ap\u00f3crifos reaparecen las mismas f\u00f3rmulas: \u201clos evangelios prohibidos\u201d, \u201clos secretos que la Iglesia ocult\u00f3\u201d, \u201cla verdadera historia de Jes\u00fas<\/strong>\u201d. Pero esa lectura, tan eficaz para la novela como pobre para la historia, pierde de vista lo m\u00e1s interesante. <\/p>\n Los ap\u00f3crifos no son simplemente falsificaciones ni pruebas concluyentes de una verdad escondida. Son huellas de la pluralidad del cristianismo antiguo<\/strong>, testimonio de comunidades que escribieron, copiaron y leyeron a Jes\u00fas de maneras distintas antes de que la ortodoxia quedara m\u00e1s firmemente delimitada. <\/p>\n \n Esto no les gusta a los autoritarios\n <\/p>\n \n El ejercicio del periodismo profesional y cr\u00edtico es un pilar fundamental de la democracia. Por eso molesta a quienes creen ser los due\u00f1os de la verdad.\n <\/p>\n<\/p><\/div><\/div>\n<\/div>\n El Santo Sudario es el c\u00f3digo Da Vinci del siglo XXI<\/a><\/p>\n Uno de esos relatos, por ejemplo, cuenta que Jes\u00fas ni\u00f1o jugaba con barro y modelaba peque\u00f1os p\u00e1jaros a los que luego daba vida. La escena pertenece al llamado Evangelio de la infancia <\/em>de Tom\u00e1s<\/strong>. No forma parte de los evangelios can\u00f3nicos, pero muestra hasta qu\u00e9 punto hubo una imaginaci\u00f3n cristiana mucho m\u00e1s amplia que la que terminar\u00eda entrando en el Nuevo Testamento. <\/p>\n No hace falta creer en la historicidad de ese episodio para advertir su fuerza cultural, durante siglos hubo creyentes interesados no solo en la pasi\u00f3n y la resurrecci\u00f3n, sino tambi\u00e9n en la infancia, los milagros tempranos y los aspectos m\u00e1s cotidianos y maravillosos de la vida de Jes\u00fas. <\/p>\n La verdadera Epifan\u00eda cat\u00f3lica fue la de San Pablo derrotando a la virgen Artemisa<\/a><\/p>\n En ese mundo todav\u00eda m\u00f3vil y diverso, el Concilio de Nicea<\/strong> ocupa un lugar decisivo. Pero no exactamente por la raz\u00f3n que suele repetir la cultura popular. Nicea, celebrado en 325<\/strong> por convocatoria del emperador Constantino, no fue la asamblea donde se \u201cvot\u00f3\u201d qu\u00e9 Evangelios entraban en la Biblia y cu\u00e1les quedaban afuera. Su cuesti\u00f3n central fue la controversia arriana, es decir, la discusi\u00f3n sobre la naturaleza de Cristo y su relaci\u00f3n con el Padre. El Concilio busc\u00f3 fijar una f\u00f3rmula doctrinal com\u00fan para una Iglesia que, a los ojos del emperador, no pod\u00eda permitirse divisiones profundas. <\/p>\n Eso no vuelve menor a Nicea. Al contrario. Si no defini\u00f3 por s\u00ed solo el canon, s\u00ed se convirti\u00f3 en una escena privilegiada de otra transformaci\u00f3n m\u00e1s profunda, el momento en que el cristianismo empez\u00f3 a quedar \u00edntimamente ligado al poder imperial. Constantino no solo legaliz\u00f3 y favoreci\u00f3 a la Iglesia; entendi\u00f3 adem\u00e1s que una Iglesia dividida pod\u00eda ser un problema pol\u00edtico y espiritual para el Imperio. La unidad doctrinal<\/strong> comenz\u00f3 a pensarse tambi\u00e9n como una forma de unidad p\u00fablica. A partir de entonces, la historia del cristianismo ser\u00eda cada vez m\u00e1s dif\u00edcil de separar de la historia de Roma. <\/p>\n A partir del Concilio de Nicea, el cristianismo empez\u00f3 a quedar \u00edntimamente ligado al poder imperial\u00bb<\/a><\/p>\n Por eso puede decirse, con los matices del caso, que en el siglo IV <\/strong>el Imperio comenz\u00f3 a cristianizarse y el cristianismo a romanizarse. No porque de un d\u00eda para otro Roma se volviera plenamente cristiana ni porque la fe perdiera toda especificidad al mezclarse con el mundo imperial, sino porque ambas realidades empezaron a moldearse mutuamente. <\/p>\n El cristianismo gan\u00f3 espacio institucional, protecci\u00f3n pol\u00edtica y proyecci\u00f3n p\u00fablica; el Imperio, por su parte, incorpor\u00f3 una nueva fuente de legitimidad religiosa. La Iglesia pas\u00f3 a organizarse cada vez m\u00e1s en di\u00e1logo con estructuras territoriales y lenguajes de autoridad propios del orden romano. <\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 el mundo cristiano habla de Cristo como \u201cun cordero\u201d?<\/a><\/p>\n Incluso el calendario deja ver esa transformaci\u00f3n. La Pascua sigui\u00f3 siendo el centro del a\u00f1o lit\u00fargico cristiano, pero el siglo IV fue tambi\u00e9n el tiempo en que la nueva religi\u00f3n fue ocupando con mayor claridad el tiempo p\u00fablico del Imperio. <\/p>\n La Navidad del 25 de diciembre, documentada en Roma en tiempos de Constantino, suele leerse como un signo de esa inscripci\u00f3n del cristianismo en un calendario ya cargado de festividades romanas y solares. M\u00e1s all\u00e1 de los debates sobre el motivo exacto de la fecha, lo importante es la escena de fondo, la religi\u00f3n antes perseguida ya no se escond\u00eda en los m\u00e1rgenes, sino que comenzaba a ordenar tambi\u00e9n el tiempo com\u00fan de la sociedad imperial. <\/p>\n Visto desde ah\u00ed, Pascua <\/strong>adquiere una densidad distinta. No es solo la conmemoraci\u00f3n anual de un n\u00facleo de fe; es tambi\u00e9n una ventana hacia los siglos en que esa fe se estaba definiendo. Antes de la ortodoxia consolidada hubo discusi\u00f3n, competencia entre textos, tradiciones paralelas y comunidades que no dec\u00edan exactamente lo mismo sobre Jes\u00fas. <\/p>\n\n