\n<\/p>\n
La imagen en blanco y negro mostraba a una pareja glamurosa en su luna de miel en los Alpes italianos<\/strong>, mirando a la c\u00e1mara desde unas tumbonas y cubiertos por unos elegantes abrigos. La fecha: 1941, en pleno apogeo de la <\/strong>Segunda Guerra Mundial<\/strong><\/a>.<\/p>\n Lea Ypi se top\u00f3 con ella un d\u00eda revisando sus redes sociales y supo reconocerla al instante: se trataba de su abuela Leman<\/strong>, a la que tan apegada hab\u00eda estado, y su abuelo Asllan<\/strong>, que hab\u00eda muerto meses despu\u00e9s de que ella naciera<\/strong>.<\/p>\n Nunca antes hab\u00eda visto la fotograf\u00eda. Tampoco conoc\u00eda a la persona que la hab\u00eda subido a las redes, ni a los que volcaban bilis en los comentarios, acusando a Leman tanto de \u201c<\/strong>esp\u00eda<\/strong><\/a> comunista\u201d como de lo contrario, de \u201ccolaboradora fascista\u201d<\/strong>.<\/p>\n Este es el punto de partida de Indignidad, una vida recreada<\/em>, el \u00faltimo libro de la fil\u00f3sofa y escritora albanesa Lea Ypi<\/strong>, que se embarca en un viaje por los archivos de la polic\u00eda secreta del que fuera el \u00faltimo pa\u00eds estalinista de Europa<\/strong> para reconstruir, pedazo a pedazo, la vida de su abuela.<\/p>\n Musulmana y albanesa, pero nacida en Sal\u00f3nica en el seno de una familia de la aristocracia otomana, Leman se cri\u00f3 en franc\u00e9s y creci\u00f3 rodeada de <\/strong>griegos<\/strong><\/a>, armenios, jud\u00edos y turcos<\/strong>.<\/p>\n Fue la primera mujer en trabajar en la administraci\u00f3n de Albania<\/strong>, pa\u00eds en el que conoci\u00f3 a su marido Asllan<\/strong>, procedente de una familia con conexiones en el poder, y compa\u00f1ero de estudios de Enver Hoxha, el hombre que gobernar\u00eda tir\u00e1nicamente los destinos de los albaneses durante d\u00e9cadas de r\u00e9gimen estalinista.<\/p>\n En esa nueva Albania de Hoxha que surgi\u00f3 tras la Segunda Guerra Mundial, Asllan fue acusado, como tantos otros, de ser un \u201cenemigo del Estado\u201d<\/strong>, con consecuencias terribles para Leman y su hijo peque\u00f1o.<\/p>\n Las heridas que la historia dej\u00f3 en la familia volvieron a abrirse cuando Ypi descubri\u00f3 la foto de la luna de miel: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 esas personas, sin conocerla a ella ni a nosotros, deb\u00edan decidir qu\u00e9 quer\u00eda mi abuela, qui\u00e9n era ella, qu\u00e9 significaba esa foto? \u00bfY qu\u00e9 les daba derecho a compartirla, a resumir su vida y luego despreciarla?<\/strong>\u201c.<\/em><\/p>\n Catapultada a la fama mundial por Libre, el desaf\u00edo de crecer en el fin de la historia<\/em>, que ha sido traducido a 35 lenguas y en el que mezcla las memorias de su vida en Albania con la reflexi\u00f3n sociopol\u00edtica y el ensayo hist\u00f3rico, en su nuevo libro Lea Ypi indaga en c\u00f3mo aquello que cuentan los archivos oficiales es un relato sesgado, parcial e interesado de la historia<\/strong>.<\/p>\n Profesora de Teor\u00eda pol\u00edtica en la London School of Economics (LSE), Ypi encuentra paralelismos entre ese periodo turbulento<\/strong> de Indignidad<\/em>, que nace con el desmantelamiento del Imperio otomano, el nacimiento del fascismo<\/a>, el estallido de la guerra y los inicios del comunismo en los Balcanes, y los tiempos en los que vivimos<\/strong>.<\/p>\n La instrumentalizaci\u00f3n de la identidad y las pol\u00edticas sobre qui\u00e9n pertenece y qui\u00e9n no a una sociedad vuelven a estar muy presentes, y cuestiones como la libertad, la dignidad o el legado cobran especial importancia en un mundo que se ha vuelto inestable y peligroso.<\/p>\n BBC Mundo habl\u00f3 con Lea Ypi en el marco del Hay Festival Cartagena de Indias, que se celebra en la ciudad colombiana del 29 de enero al 1 de febrero.<\/em><\/p>\n -Cuentas en <\/strong>Indignidad <\/strong><\/em>que cuando viste aquella imagen de tu abuela, y todos los insultos en las redes sociales, sentiste la necesidad de dar un paso al frente porque ella ya no pod\u00eda defenderse por s\u00ed misma.<\/strong><\/p>\n -S\u00ed, ella es alguien a quien yo estaba muy unida. Y como se puede inferir tambi\u00e9n de Libre<\/em>, fue alguien que tuvo una vida muy dif\u00edcil, hecha de altibajos<\/strong>. Y ella siempre dec\u00eda que, aunque en su vida lo hab\u00eda perdido todo \u2014hab\u00eda nacido en una gran riqueza y poder, y lo perdi\u00f3<\/strong>; perdi\u00f3 a su familia y sus conexiones\u2014, siempre insist\u00eda en que lo \u00fanico que nunca perdi\u00f3 fue su dignidad<\/strong>.<\/p>\n Porque la dignidad no tiene nada que ver con el dinero, los honores o los t\u00edtulos. Es algo que tenemos simplemente por ser humanos y por tener \u201cagencia moral\u201d, es decir, la capacidad de obrar moralmente.<\/p>\n Y se me ocurri\u00f3, cuando apareci\u00f3 esta foto, que todo lo que decimos sobre la dignidad de alguna manera depende de que alguien sea capaz de defenderla<\/strong>. Y la pregunta es: \u00bfQu\u00e9 pasa cuando la persona est\u00e1 muerta? \u00bfCu\u00e1l es el significado de esa vida una vez que alguien ya no est\u00e1 para poder defender su dignidad<\/strong>?<\/p>\n Y el libro es, en muchos sentidos, una pregunta sobre la relaci\u00f3n entre la verdad, el legado y la dignidad<\/strong>. Y sobre la necesidad de que los sobrevivientes o los descendientes reflexionen sobre la dignidad de las generaciones anteriores cuando ya no est\u00e1n ah\u00ed para darnos sus lecciones morales como lo hac\u00edan cuando a\u00fan est\u00e1n vivas.<\/p>\n Y, por supuesto, tambi\u00e9n trata mucho de lo que ocurre con la dignidad en esta era de manipulaciones constantes y atropellos a la dignidad<\/strong>, de una verdad que es cuestionada, de las noticias falsas, de las formas digitales de informaci\u00f3n y vigilancia, y dem\u00e1s.<\/p>\n -Tu abuela Leman dice en el libro que \u201csolo somos libres cuando intentamos hacer lo correcto\u201d. \u00bfExiste un v\u00ednculo entre la libertad y la moral? \u00bfEs la libertad una idea moral?<\/strong><\/p>\n -S\u00ed, exactamente. Mi anterior libro, Libre<\/em>, fue una manera de poner a prueba distintas ideas de libertad. Y una de ellas es que la libertad no consiste en hacer lo que te apetece, sino m\u00e1s bien en ser capaz de tomar distancia de tus emociones, de tus instintos<\/strong>, y preguntarte: \u00bfes algo que realmente quiero hacer, o es solo algo que siento ganas de hacer?<\/strong><\/p>\n Y esto es, en realidad, una pregunta moral. Y por eso mi abuela \u2014y yo siempre he estado de acuerdo con ella\u2014 piensa que la libertad es en realidad la capacidad de tomar distancia de todo esto<\/strong> y no dejarse arrastrar por la naturaleza hacia decisiones de las que luego te puedas arrepentir y que, si lo piensas bien, resultan ser decisiones moralmente equivocadas.<\/p>\n Yo siempre pens\u00e9 que esto es exactamente lo que da dignidad a los seres humanos: esta capacidad de actuar de manera moral y reflexionar<\/strong>, que es lo que nos hace diferentes de los animales.<\/p>\n Un animal, si quiere comer, come. Si quiere dormir, duerme. Si quiere tener sexo, lo tiene. Los humanos somos la \u00fanica especie que puede decidir hacer una huelga de hambre, por ejemplo. Incluso si tienes ganas de comer, tienes un principio moral o un objetivo que quieres perseguir<\/strong>.<\/p>\n -Con esta idea de libertad, podr\u00eda llegar a pensarse que un esclavo en la c\u00e1rcel o un prisionero en un campo de concentraci\u00f3n pueden ser libres. Y que libertad y dignidad van unidas.<\/strong><\/p>\n -De alguna manera, esta es exactamente la lecci\u00f3n: que la gente puede intentar deshumanizarte, pero no puede llegar realmente a ese n\u00facleo<\/strong>, porque la dignidad es algo que llevas contigo, a pesar de todas las humillaciones del gulag o del campo de prisioneros.<\/p>\n Yo quer\u00eda poner a prueba esta idea a trav\u00e9s de este siglo XX, en el que tienes una acumulaci\u00f3n de afrentas a la dignidad de todo tipo: todos estos proyectos pol\u00edticos que reclaman la dignidad y que intentan pervertirla, manipularla y aplastarla<\/strong>.<\/p>\n Y esta mujer, en el libro, intenta de alguna manera defender siempre lo que significa defender la dignidad<\/strong>, pero tambi\u00e9n muestra cu\u00e1l es el costo de hacerlo. As\u00ed que gran parte del libro trata tambi\u00e9n sobre el sacrificio y lo dif\u00edcil que es mantener esta noci\u00f3n<\/strong>, pero tambi\u00e9n sobre el hecho de que es posible.<\/p>\n Pero las personas no act\u00faan solo por imperativos morales; tambi\u00e9n act\u00faan porque est\u00e1n en circunstancias de supervivencia o de dificultad. Es una lucha.<\/p>\n Y el hecho de que no la pierdas es, de alg\u00fan modo, tu esperanza. Es lo que te hace aferrarte y resistir. Porque si renunciaras a esta idea \u2014\u201che perdido mi dignidad\u201d\u2014, te convertir\u00edas en un sujeto pasivo. Ya no tendr\u00edas capacidad de decisi\u00f3n. No podr\u00edas resistir.<\/strong><\/p>\n As\u00ed que creo que el hecho de que la dignidad est\u00e9 ah\u00ed y no puedas perderla es exactamente lo que te da el poder de luchar contra estas faltas de libertad y estas amenazas a la libertad<\/strong>.<\/p>\n -Hay una frase en el libro que me parece que tiene mucha resonancia en el mundo actual. Asllan, tu abuelo, habla con su padre Xhafer, que fue primer ministro de Albania, reproch\u00e1ndole que ha perdido la dignidad por su postura frente a la invasi\u00f3n de la Italia fascista y este le dice: \u201cPuede que haya naciones que hagan historia. Nosotros no estamos entre ellas. A nosotros la historia nos la hacen\u201d. Hoy, cuando parece que estamos volviendo a una era de imperios, muchos pa\u00edses peque\u00f1os pueden sentir que la historia se les impone.<\/strong><\/p>\n -S\u00ed, exactamente. En este momento, de hecho, todos los periodistas daneses me preguntan por esta frase, porque la leen desde <\/strong>Dinamarca<\/strong><\/a> y se reconocen en ella<\/strong>. Y creo que hay algo de verdad en esa afirmaci\u00f3n. Es cierto que existe una pol\u00edtica de grandes potencias que moldea el destino de los pa\u00edses m\u00e1s peque\u00f1os.<\/p>\n Pero lo que yo quer\u00eda era poner esa visi\u00f3n de la historia en di\u00e1logo con otra. Porque, al final, Asllan no comparte del todo esa idea de la historia. \u00c9l tiene una concepci\u00f3n distinta: s\u00ed, puedes luchar, puedes resistir<\/strong>. Hay ejemplos de pa\u00edses peque\u00f1os, naciones peque\u00f1as o individuos sin poder que, contra todo pron\u00f3stico, logran imponerse. Est\u00e1 la imagen de David contra Goliat<\/strong>: personas que parecen d\u00e9biles y que, al final, sobreviven e incluso vencen.<\/p>\n Es importante recordar esto cuando pensamos la historia como algo que simplemente nos sucede.<\/p>\n En el caso de Xhafer, el padre, \u00e9l pronuncia esta frase para justificar los compromisos que est\u00e1 haciendo, aun sabiendo que son una afrenta a la dignidad que dice proteger. Quiere justificarse diciendo: \u201cYo solo soy una v\u00edctima\u201d. Pero hay otra perspectiva que dice: nunca eres solo una v\u00edctima<\/strong>. Tambi\u00e9n tienes agencia, tienes la capacidad de decidir. Y esa es la voz de la generaci\u00f3n m\u00e1s joven, del hijo, que le dice al padre: si piensas as\u00ed, si te concibes solo como v\u00edctima, no encontrar\u00e1s los recursos para luchar<\/strong>.<\/p>\n Y muchas veces es precisamente la lucha la que te permite ir contra todo pron\u00f3stico, sobrevivir y, a veces, incluso ganar frente a enemigos mucho m\u00e1s poderosos<\/strong>.<\/p>\n Si las personas en el poder siempre hubieran tenido la \u00faltima palabra, nunca habr\u00edamos tenido las luchas anticoloniales, ni la abolici\u00f3n de la esclavitud. Algo ocurre en la mente y en el esp\u00edritu humanos que permite que exista la resistencia<\/strong>.<\/p>\n -\u00bfVes hoy a m\u00e1s Asllan o a m\u00e1s Xhafer en el mundo?<\/strong><\/p>\n -Creo que definitivamente veo a m\u00e1s Xhafer. Y por eso resuena tanto: porque todos estamos forzados a hacer compromisos y a tomar decisiones dif\u00edciles, a decirnos que no hay una opci\u00f3n correcta.<\/p>\n Hay otra frase, de Adorno, que cito en el libro: \u201cNo hay vida correcta en la vida falsa\u201d. Todos estamos atrapados en esta red de decisiones que, en muchos casos, no son aut\u00e9nticas ni morales, y a menudo somos quienes recibimos su impacto.<\/p>\n Pero creo que precisamente en momentos como este es fundamental recordar tambi\u00e9n el punto de vista de Asllan. Porque nada m\u00e1s puede sacarte de esta situaci\u00f3n que ese otro pensamiento: que no todo est\u00e1 perdido, que no es demasiado tarde, que no estamos condenados<\/strong>. Los seres humanos tambi\u00e9n tienen ese otro lado, y debemos recordarlo.<\/p>\n